Пророк, сравнивая здесь различныя времена, без сомнения, прославляет новую Божию милость, которая при Сауле как бы во мраке погребена была, а по возшествии Давида на престол просияла паки. Ибо здесь подразумевается прикровенное противоположение между низложением Саула, и между возвышением Давида; аки бы сказал Пророк, что слава Божия при печальном состоянии людей не являлася в таком сиянии, в каком являлася прежде, донележе Господь по низложении Саула проявил свет милости Своея при Давиде, котораго возведя на престол, ясно доказал, что он есть законный царь, понеже избран был Богом. Следующими словами,
пленил еси плен, приял еси даяния в человецех, описывает свои над врагами победы, однако славу побед приписывает не себе, но единому Богу. Ибо глаголет, что враги не им пленены были, но Богом, Который и дань давать понудил их, и не покоряющихся по жестокосердию под иго покорности подклонил. Потом и намерение покорения означает, глаголя:
еже вселитися в нас. Сими словами показывает, что люди живущие под покровительством Бога совершенно блаженны суть. Впрочем поелику место сие святый апостол Павел в послании к
Еф. 4:8, относит ко Христу, то надобно разсмотреть, коль изрядно согласует он с мыслями Пророка. Здесь, во первых, должно принять за основание то, что Давид с таким намерением поставлен был царем над древним народом, дабы в лице его проображен был Христос предвечный царь. Во вторых, заметить должно обетование, данное Давиду о вечном преемстве, которое наконец в лице Иисуса Христа событие свое прияло. Якоже убо рукою Давида открыл Бог силу Свою, котораго возведши на высоту престола, возставил людей Своих: тако в лице единороднаго Сына явил предивную славу Свою. А дабы все члены Апостольскаго свидетельства между собою согласовали, и чтоб сень соответствовала истине: то Христос прежде нежели возшел на высоту, истощил Себя самаго, не точию
зрак раба приим, но и смирив Себя даже до смерти, смерти же крестныя (
Флп. 2:7, 8). И паки, дабы возшествие на высоту не отнеслось к единому телу Христову, сего ради описывается сила и плод возшествия Его: то есть, что Бог Отец покорил под власть Его небо и землю, а с ними и врагов, доселе не покорявшихся, понудил к повиновению, соделав их данниками; так что неверные, оставя мудрование плоти с упорством, не токмо вся своя, но и самих себя, по учению Евангелия, предали Христу, пленив и чувства и страсти в послушание веры. А что касается до демонов и отверженных людей, которых ожесточенная злоба всегда к мятежам подстрекает, тех Христос, яко Бог, сокровенною Своею силою связанных содержит, дабы неистовством своим не делали замешательства в мире, и никому вреда не причиняли. А что Павел в некоторых словах не согласует Давиду (ибо вместо:
приял еси даяния в человецех, полагает:
даде даяния человеком ): сие не делает противоречия в сущности вещи. Якоже бо Бог корыстьми врагов не Себя, но народ Свой обогатил: тако и Христос не сам обогатиться искал, понеже ни в чем нужды не имеет, но для украшения церкви Своея соделал Себе врагов данниками. Следовательно в разсуждении таинственнаго между главою и телом союза обоя глаголются прилично и в собственном разуме, то есть, что Бог, явльшийся во плоти, и приял и разделил между Своими взятыя у пленных корысти. Не меньше приличествует Христу и глаголемое при конце стиха,
еже вселитися. Ибо Христос не с тем от нас отшел, чтоб мы искали Его далече, но как тот же Апостол глаголет,
да исполнит всяческая (
Еф. 4:10). Он, возшед на небеса, и Божества Своего силу гораздо в большем сиянии открыл, и нас любить не престал. Хотя бо во плоти уже не обращается с нами на земле, однако плотию и кровию Своею невидимо питает наши души. Разстояние мест не препятствует, чтоб плоть Его не была истинная для нас пища, а кровь истинное для нас питие.
