Псалтирь, Глава 67, стих 18. Толкования стиха

Одно греческое слово, которое там было употреблено, μυριοπλ·σιον, каждый латинский переводчик перевел, как мог, но на латыни оно не могло быть адекватно выражено: ибо тысяча у греков называется χίλια, а μυρι·δες суть число десятков тысяч: для одного μυριὰς — десять тысяч. Таким образом, он обозначил под этим именем огромное количество святых и верующих, которые, неся Бога, стали своего рода колесницей Бога. Пребывая в нем и направляя его, Он ведет его, как если бы это была Его Колесница, до конца, как будто в какое-то назначенное место. Ибо начало — Христос; во-вторых, которые от Христа в явление Его; тогда конец.  (1 Кор. 15:23-24) Это есть Святая Церковь: вот что следует за этим, тысячи людей радуются. Ибо в надежде они радуются, пока не будут доведены до конца, которого теперь ждут через терпение. (Рим. 12:12) Ибо замечательно, когда он сказал: тысячи людей радуются, тотчас прибавил: Господь в них. Чтобы мы не удивлялись, чему они радуются, Господь в них. Ибо многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие, Деян 14:22, но Господь в них. Посему, если бы они как бы печалились, но всегда радовались, 2Кор 6:10 хотя и не теперь о той же цели, к которой еще не пришли, но в надежде радуются и в скорби терпят, ибо Господь в них, в Сине, во святилище. В толкованиях еврейских имен мы находим Сину истолкованную заповедь, а также некоторые другие ее толкования, но я думаю, что это более соответствует настоящему отрывку. Чтобы объяснить причину, почему радуются те тысячи, из которых состоит Колесница Божия, Господь, говорит он, в них, в Грехах, во святилище, то есть Господь в них, в заповеди; какая заповедь свята, как говорит Апостол: Итак, истинно закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра.  (Рим. 7:12)...

Одно греческое слово, которое там было употреблено, μυριοπλ·σιον, каждый латинский переводчик перевел, как мог, но на латыни оно не могло быть адекватно выражено: ибо тысяча у греков называется χίλια, а μυρι·δες суть число десятков тысяч: для одного μυριὰς — десять тысяч. Таким образом, он обозначил под этим именем огромное количество святых и верующих, которые, неся Бога, стали своего рода колесницей Бога. Пребывая в нем и направляя его, Он ведет его, как если бы это была Его Колесница, до конца, как будто в какое-то назначенное место. Ибо начало — Христос; во-вторых, которые от Христа в явление Его; тогда конец.  (1 Кор. 15:23-24) Это есть Святая Церковь: вот что следует за этим, тысячи людей радуются. Ибо в надежде они радуются, пока не будут доведены до конца, которого теперь ждут через терпение. (Рим. 12:12) Ибо замечательно, когда он сказал: тысячи людей радуются, тотчас прибавил: Господь в них. Чтобы мы не удивлялись, чему они радуются, Господь в них. Ибо многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие, Деян 14:22, но Господь в них. Посему, если бы они как бы печалились, но всегда радовались, 2Кор 6:10 хотя и не теперь о той же цели, к которой еще не пришли, но в надежде радуются и в скорби терпят, ибо Господь в них, в Сине, во святилище. В толкованиях еврейских имен мы находим Сину истолкованную заповедь, а также некоторые другие ее толкования, но я думаю, что это более соответствует настоящему отрывку. Чтобы объяснить причину, почему радуются те тысячи, из которых состоит Колесница Божия, Господь, говорит он, в них, в Грехах, во святилище, то есть Господь в них, в заповеди; какая заповедь свята, как говорит Апостол: Итак, истинно закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра.  (Рим. 7:12)...

Продолжая все ту же победную песнь над врагами народа Божия, или (в прообразовательном смысле) Церкви Христовой, псалмопевец говорит здесь о небесном воинстве, которое изображает в виде бесчисленного множества (тмами тем — то же, что «тысячи тысяч») колесниц Божиих, которыми управляет тысяча гобзующих, т.е. изобилующих благодатию и плодоношением добродетелей, или, что то же, «тысящя тысящ служащих Богу ангелов» (Дан. 7:10). По словам св. Григория Нисского (у Зигабена в подстрочном примечании), «колесница Божия, в которую впрягаются тысячи изобилующих, есть некая невидимая сила. Так восседает на небесные умные силы и правит браздами их Тот, Кто, явясь на Синае — святой горе, дал Закон» 7, с. 514, прим. 1. Господь в них, т.е. Он Сам является предводительствующим сими воинствами, и Он здесь, на Сионе, есть Тот же, Кто явил святилище Свое на Синае, окруженный ангелами (Втор. 33:2).

«Колесниц Божиих много, десятки тысяч» (Пс. 67:18). Преувеличенно говорит о служебных силах и духах, которым нет числа, как сказано у Даниила: «Тысячи тысяч служили» Господу (Дан. 7:10). И у Иезекииля описываются херувимы с четырьмя крыльями по четырём сторонам и четырьмя лицами, управляемые Богом (Иез. 1:6-8). «Херувим» же переводится как «множество знания». Обозначается лицом льва царствование, т. е. владение страстями, человека — разумное начало. Лицом быка — деятельное, орла — умозрительное, т. е. созерцание, которое нас возвышает в добродетелях. Мы же лишь да скажем: «Престол Божий во святых». «Господь в них, в Синае, во святом»: т. е. Бог во святых, когда они искушаются, и после того является чистота. Невозможно никому, даже праведному, прожить в сем веке без испытаний, согласно Иову: «Искушения — жизнь человека на земле» (Иов. 7:1).

Господь, пребывающий на Своей горе, как Царь, выступает против врагов на своей колеснице, с многочисленным войском. — Колесница Божия тмами тем, — воинство, окружающее колесницу Божию, составляют тьмы тем или десятки десятков тысяч, т. е. воинство Божие безчисленно; тысячи гобзующих, — колесницу Божию сопровождают тысячи служащих при ней сильных и мужественных воинов. — Господ в них в Синаи, во святем, — среди столь многочисленнаго воинства Господь являлся на Синае, во время дарования там Своего закона, а также, потом, и во святем — во святилище Своего храма. Разумеется, столь многочисленное войско Божие, это — сонмы ангелов, всегда готовых служить и служивших исполнителями сильной и грозной власти и воли Господа, как Царя неба и земли (ср. Быт. 32:1-2. Ис. 6:1-5. Иез. 1:22-24).

Колесниц Божиих тьмы. Речь идет о непобедимом небесном воинстве, возглавляемом Самим Господом (ср. 4 Цар. 6:8-23).

Псалом сей Давиду Духом Святым возгласи, в пренесении кивота завета Божия во Иерусалим, и в нарочитое побеждение многих своих супостатов; проповедует же безчисленная благодеяния Божия, в Ветхом Завете явленная, во изведении людей израильских от Египта в землю обетованную, в предании закона от горы Синайских, и прославляет пророчески Завета Новато таинства:

воплощения Христа Спасителя, крещения, преображения, страдания, воскресения, вознесения, и Духа Святаго сошествия, и прочая неизглаголанная действа Божественная возвещает (Феодорит, Афанасий).

Путь творити на запады — воспоминати страсти и смерть Христа Спасителя, изведшаго силою Божества от западов преисподних Адама с прочими.

Имя Богу — Восток, потому что Он есть Свет неприступный и безначальное Божество, Восхождение же на запады есть общение с человеческим' убожеством, этим западом и подобием ночи, если сравнивать с горнею светлостью. А это показывает, что Бог есть везде. Поэтому сидишь ли ты, ходишь ли ты, занят ли чем, ешь ли, или иное что делаешь ради потребности телесной, к востоку ли или к западу случится быть обращенным, не сомневайся молиться; ибо мы получили заповедь делать это непрестанно и на всяком месте. Когда и голова у тебя покрыта, не оставляй молитвы, но наблюдай лишь то, чтобы не делать это с небрежением (Пелусиот, Варсонофий).

Шестое отделение Давидова славословия — средоточие всей песни: прославление Мессии победоносного и воцаряющегося.

Сказав, что Церковь вопреки всем усилиям зависти и злобы пребудет всегдашним и единственным блаженным селением Божества, пророк как бы ищет обитателя и владыку сего селения, и обретает его, и беседует с ним.

«Я вижу, — говорит он, — на горе Божией две, или паче многие тмы колесниц Божиих, Ангелов, служащих Ему (Дан. 7:10), посылаемых за хотящих наследовании спасение Евр. 1:14, готовых поборствовать воинствующей на земле Церкви против духов злобы поднебесных».

«За ними следуют тысящи усугубляющих или составляющих второе воинство, собственное воинство Церкви земное и небесное» (Откр. 19:11-12).

«Господь в них: Он сам является предводительствующим сими воинствами».

«Святилище присутствия Его столь обширно, что Синай со всеми чудесами своими является там, как часть украшений оного».

Представив, таким образом, всю Церковь единым святилищем или храмом, поставленным среди воинств Мессии, пророк обращается к нему Самому и в созерцании будущего восклицает:

«Ты уже не на Синае, ниже на Сионе: ты восшел на высоту, на небо, которое есть престол Твой» (Ис. 66:1).

«Ты пленил плен и в крови завета Твоего испустил узники ада (Зах. 9:11); Ты приял дары Святаго Духа для раздаяния их человекам» (Деян. 2:33).

Так излагает слово לקחה (давать) Апостол (Еф. 4:8; согласно с его употреблением у Евреев. См.: Быт. 48:9).

«Раздаянием сих богатых даров Ты пленяешь наконец и тех, которые противились тому, чтобы обитал в них Бог благолепия».

Событие сие изображает Апостол Павел (см.: Рим. 9-11).