Псалтирь, Глава 67, стих 12. Толкования стиха

 Господь даст Слово  (Пс. 67:11): а именно, пищу для Своих животных, которые будут обитать в нем. Но что сделают эти животные, которым Он даст слово? Что, кроме того, что следует за этим? Им проповедуя Евангелие во многом добродетельно. С какой добродетелью, если не с той силой, с которой Он выводит скованных людей? Быть может, и здесь он говорит о той добродетели, которой, проповедуя Евангелие, они совершали чудесные знамения. Кто же тогда даст Слово людям, проповедующим Евангелие с великой добродетелью ? Царь, говорит он, добродетелей Возлюбленного Псалом  67:12. Следовательно, Отец есть Царь добродетелей Сына. Под Возлюбленным, когда не указано какое-либо лицо, возлюбленное, путем замены имени, понимается Единородный Сын. Разве Сам Сын не является Царем Своих добродетелей, то есть добродетелей, служащих Ему самому? Потому что с великой добродетелью Царь добродетелей даст Слово людям, проповедующим Евангелие, о которых сказано: Господь добродетелей, Он есть Царь славы? Но то, что он сказал не «Царь добродетелей», а «Царь добродетелей возлюбленного», является самым обычным выражением в Писании, если кто-нибудь заметит: что главным образом появляется в тех случаях, когда даже собственное имя человека уже выражено, так что что вообще нельзя сомневаться в том, что это тот же самый человек, о котором что-то говорится. Таково же и то, что в Пятикнижии во многих местах встречается: И сделал Моисей, как повелел Господь Моисею. Он не сказал того, что обычно бывает в наших выражениях. И сделал Моисей, как повелел ему Господь; но Моисей сделал так, как Господь повелел Моисею, как если бы одно лицо было Моисеем, которому Он повелел, а другое — Моисеем, который сделал, тогда как это одно и то же. В Новом Завете такие выражения найти труднее всего. (Рим. 1:3-4)... Таким образом, Царя добродетелей Возлюбленного можно понимать, как если бы можно было сказать, Царя Его добродетелей., потому что и Царь добродетелей есть Христос, и Возлюбленный есть тот же Христос. Однако этот смысл не имеет столь большой актуальности, как то, что никакое другое не может быть принято: ведь и Отца можно понимать как Царя добродетелей Возлюбленного Сына Своего, которому Сам Возлюбленный говорит: «Все Мое – Твое, а Твое – Мое»..  (Ин. 17:10) А если спросят, может ли Бог Отец Господа Иисуса Христа называться и Царем, то не знаю, осмелится ли кто утаить от Него это имя в том месте, где Апостол говорит: Царь веков, бессмертный, невидимый, единственный Бог.  (1 Тим. 1:17) Потому что, если бы это было сказано и о самой Троице, то в ней и Бог Отец. А если не плотски разумеем, Боже, суд Твой Царю дай, и справедливость Твою Сыну Царя: не знаю, было ли сказано что-нибудь иное, кроме Сына Твоего. Таким образом, Царь является также и Отцом. Откуда тот стих этого псалма, Царь добродетелей Возлюбленного; в любом случае можно понять. Итак, когда он сказал: Господь даст Слово людям, проповедующим Евангелие с великой добродетелью, потому что сама добродетель Им управляется и служит Тому, через кого она дается; Сам Господь, говорит он, который даст Слово людям, проповедующим Евангелие с великой добродетелью, есть Царь добродетелей Возлюбленного.

В еврейском сказано — «которые благовествуют», т. е. тем женщинам, которые благовествовали апостолам, когда сказал Спаситель: «Идите, скажите братьям Моим» и прочее (Мф. 28:10). Или души обозначает уверовавших во Христа. Согласно же переводчикам Септуагинты, об апостолах сказал Давид, ибо Господь им дал силу проповедовать Евангелие.

Милости Божии к народу служат предметом славословий народа. — Господь даст глагол благовествующим силою многою, — всячески благоустрояя и обогащая землю своего народа, Господь тем самым побуждает его славословить Себя, как бы дает ему слово — что и как говорить. Иначе — Господь вдохновляет благовествующих, т. е. певцов, и притом — силою многою: певцы восхваляют Господа в великом сонме, как войско прославляет своего Царя — победителя, когда устрояет Ему торжественное шествие после победы (ст. 5). Царь сим возлюбленнаго красотою дому разделити корысти, — Господь воинств, как сильный Царь своего возлюбленною народа, даст ему разделить корысти — военную добычу, — красотою дому или — ради красоты дома, т.е. раздел военной добычи, которая достанется после победы, дарованной Богом, послужит и к украшению дома Божия или храма, ибо в нем народ будет торжествовать эту победу преизобильным приношением жертв, при пении многолюднаго сонма певцов — левитов.

Псалом сей Давиду Духом Святым возгласи, в пренесении кивота завета Божия во Иерусалим, и в нарочитое побеждение многих своих супостатов; проповедует же безчисленная благодеяния Божия, в Ветхом Завете явленная, во изведении людей израильских от Египта в землю обетованную, в предании закона от горы Синайских, и прославляет пророчески Завета Новато таинства:

воплощения Христа Спасителя, крещения, преображения, страдания, воскресения, вознесения, и Духа Святаго сошествия, и прочая неизглаголанная действа Божественная возвещает (Феодорит, Афанасий).

Путь творити на запады — воспоминати страсти и смерть Христа Спасителя, изведшаго силою Божества от западов преисподних Адама с прочими.

Имя Богу — Восток, потому что Он есть Свет неприступный и безначальное Божество, Восхождение же на запады есть общение с человеческим' убожеством, этим западом и подобием ночи, если сравнивать с горнею светлостью. А это показывает, что Бог есть везде. Поэтому сидишь ли ты, ходишь ли ты, занят ли чем, ешь ли, или иное что делаешь ради потребности телесной, к востоку ли или к западу случится быть обращенным, не сомневайся молиться; ибо мы получили заповедь делать это непрестанно и на всяком месте. Когда и голова у тебя покрыта, не оставляй молитвы, но наблюдай лишь то, чтобы не делать это с небрежением (Пелусиот, Варсонофий).