Псалтирь, Глава 67, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11

Толкование на группу стихов: Пс: 67: 10-10

а именно, Бога, Который на горе Сина говорил Моисею, когда Он давал Закон, так что манна есть добровольный дождь, который Бог отделил для Своего наследия, то есть для Своего народа; потому что Он только их питал так, а не другие народы. ибо они, ропща, брезгливо возненавидели маннужаждущие плотской пищи и того, чем они привыкли жить в Египте. (Чис. 11:5-6)... Наконец, все те люди в пустыне были поражены, и никто из них, кроме двоих, не оказался достойным войти в землю обетованную. (Чис. 14:23-24) Хотя даже если бы и сказали, что в сыновьях их это наследие достигло совершенства, нам следует с большей готовностью придерживаться духовного чувства. Ибо все, что изображено на рисунке, действительно случалось с ними; (1 Кор. 10:11), пока не наступит день и не рассеются тени. Песня Песней 2:17

9. Пусть тогда Господь откроет нам этот стук; и да будут раскрыты тайны Его тайн, насколько Он сподобит. Ибо для того, чтобы земля могла прийти к Истине, когда в пустыне язычников шло Евангелие, Небеса отпали от лица Божия. Это Небеса, о которых в другом псалме поется: «Небеса возвещают славу Божию».... Так и здесь Небеса упали; но от лица Божия. Ибо и эти самые люди спасены верою, и сие не от них самих, но дар Божий, а не от дел, чтобы не вознесся кто-нибудь. Ибо мы сами по себе творение, (Еф. 2:8-10), которое заставляет людей одного настроения жить в доме. 

10. Но что же следует за горой Сина от лица Бога Израилева ? Должно ли быть понято отброшенное; так что то, что он назвал именем Небес, то же самое он пожелал понимать и под именем горы Сина; точно так же, как мы сказали, что горами называются те, которые назывались Небесами? И в этом смысле нас не должно волновать то, что Он говорит «гора», а не горы, тогда как в том месте они назывались «Небами», а не «Небом», ибо и в другом псалме после того, как было сказано: «Небеса возвещают славу Божию»: по образу Писания, повторяя один и тот же смысл разными словами, далее сказано: «И твердь рассказывает о делах рук Его». Сначала он сказал «Небо», а не «Небо», а потом уже не «твердь», а «твердь». Ибо Бог назвал твердь небом, (Быт. 1:8), как было написано в Бытии. Итак, Небеса и Небо, горы и гора суть не разное, но одно и то же, как и Церкви многие и Церковь Одна есть не разное, а одно и то же. Почему же тогда гора Сина, которая приводит в рабство ? (Гал. 4:24), как говорит Апостол. Не следует ли понимать сам Закон на горе Сина как то, что Небеса сбросили с лица Божия, чтобы можно было сдвинуть землю? И разве это самое движение земли, когда люди смущаются из-за того, что Закона они не могут исполнить? А если так, то это добровольный дождь, в подтверждение чего он говорит: добровольный дождь, отделяющий Бог наследие Твое, потому что Он не сделал так ни одному народу, и суда Своего Он не открыл им. Поэтому Бог выделил этот добровольный дождь в Свое наследие, потому что Он дал Закон. И ослабел или закон, или наследство. Можно понимать, что Закон стал слабым, потому что он не был исполнен; не потому, что оно слабое само по себе, а потому, что оно делает людей слабыми, угрожая наказанием, а не помогая благодатью. Ибо и то самое слово, которое употребил Апостол, когда говорит: «Ибо невозможное от закона, в котором он стал немощным через плоть»:  (Рим. 8:3)готов намекнуть, что оно исполняется через Духа; тем не менее, как он сказал, само оно становится немощным, потому что слабыми людьми оно не может быть исполнено. Но наследие, то есть народ, без всякого сомнения, понимается как ослабленное дарованием ему Закона. Ибо Закон пришел для того, чтобы умножилось преступление.  (Рим. 5:20) А то, что следует за словами: «Но Ты сделал его совершенным», относится к Закону так, потому что он совершен, то есть исполняется после того, что Господь говорит в Евангелии, я не пришел к (Рим. 5:20). отменить Закон, а исполнить.  (Мф. 5:17)... Есть в этих словах еще один смысл: который мне кажется более утвердительным. Ибо гораздо больше, в соответствии с контекстом, сама благодать понимается как добровольный дождь, потому что без предшествующих заслуг дел она дается безвозмездно. Ибо если благодать, то уже не по делам; иначе благодать уже не есть благодать.  (Рим. 11:6)... А смиренным человекам дает благодать.  (Иак. 4:6) И оно сделалось немощным, но Ты сделал его совершенным, потому что добродетель в немощи совершается.  (2 Кор. 12:9) Действительно, в некоторых списках, как латинских, так и греческих, нет горы Сина; но от лица Бога Сина, от лица Бога Израилева. То есть Небеса упали от лица Божия: и, как если бы спрашивали, что Бог, от лица Бога, говорит он, о Сине, от лица Бога Израилева, то есть от лица Бога Израилева. лицо Бога, давшего Закон народу Израиля. Почему же Небеса отпали от лица Божия, от лица этого Бога, как не потому, что так исполнилось предсказанное: «Благословит Тот, Кто дал Закон ?» Закон, согласно которому можно запугать человека, полагающегося на человеческие силы; благословение, которым Он избавляет человека, надеющегося на Бога. Итак, Ты, Боже, усовершил наследие Твое; потому что оно сделано немощным само по себе, чтобы Тобой сделать его совершенным.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 67: 10-10

«Дождем» именует евангельское слово, по сказанному: «снидет яко дождь на руно» (Пс. 71:6). «Вольным» же называет в отличие от служения подзаконного, потому что подзаконные службы допущены Им не добровольно, по сказанному: «кто... изыска сия из рук ваших» (Ис. 1:12)? или: «всесожжения ваша не суть приятна, и жертвы ваша не усладиша Мя» (Иер. 6:20).

Толкование на группу стихов: Пс: 67: 10-10

Здесь псалмопевец прославляет Бога за дарование народу Своему особой земли с ее изобильными дарами. Слово отлучиши переводится с еврейского в прошедшем времени: «дал, даровал». Ты, Боже, взывает он, даровал Израилю, народу Своему, которого «избрал паче всех языков» (Втор. 7:6) и чрез то соделал наследием или достоянием (Пс. 2:8) Своим, такую землю, которая, хотя лежит на горах и не имеет великих рек, однако, по Твоему Промыслу, изобильно напояется дождем (Втор. 11:11-12). В выражении: дождь волен отлучиши — некоторые толковники видят особенный род дождя, только народу Божию, по особому благоволению к нему, дарованный, — именно дождь манны. Другие же, особенно новейшие толковники, по тесной связи стихов 10 и 11, под дождем вольным разумеют не дождь различных чудесных даров евреям во время странствования их в Ханаане, но дождь в собственном смысле, который Бог милостиво посылал достоянию Своему, т.е. народу израильскому, поселившемуся в земле Ханаанской, во всякое время, и когда по случаю засухи народ этот изнемогал (и изнеможе), Господь снова посылал дождь и таким образом поддерживал изнемогающих, что и выражено словами псалма: ты же совершил еси e; подобно тому как и апостол от имени Христа Бога говорит: «Сила бо Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12:9). Под словами животная Твоя разумеется тот же народ израильский, как и переведено с еврейского: «народ Твой обитал там». Израильтяне сравниваются здесь с стадом животных, пастырь которого — Бог. Этих животных Господь посредством величественных чудес поселил в ней, т.е. в земле Ханаанской, которая, как текущая тогда медом и млеком, была приготовлена (уготовал еси) в славное отечество Израилю. Господь, по благости Своей, уготовал на ней и нищему потребное, так как дал и обилие плодов, и закон оставлять бедным останки на нивах и в виноградниках и им же предоставлять весь самородный плод седьмого лета (см. Втор. 24:19-21; Лев. 25:5-6).

Толкование на группу стихов: Пс: 67: 10-10

Дождь волен отлучиши (уделишь), Боже, достоянию Твоему. Достояние Божие есть народы, согласно с сими словами: дам Тебе народы в достояние Твое (Пс. 2:8). Дождь в историческом значении есть манна, а в высшем, по изъяснению Афанасия и Евсевия, – Евангельское слово, умягчающее и напояющее человеческие души: потому что Моисеев закон не был дан по предварительной воле Божией, но – по последующей и по домостроению, так как Бог не имел нужды в жертвах, ни в других подобных законных наблюдениях; ибо кто, говорит, требовал сего от рук ваших (Ис. 1:12)? и сам Господь сказал: Моисей, по жестокосердию вашему, предписал сие (Мк. 10:5); а слово евангельской проповеди было по благоволению предыдущей воли Божией. Или здесь говорится о дожде вольном в том значении, что закон и не хотевших исполнять заповеди его иудеев принуждал к тому, в противном случае побивал камнями и сожигал и вообще подвергал горькой смерти преступников его; а евангельский закон не принуждает никого, но предлагается хотящим по собственной воле: кто, говорит, хочет идти за Мною (Мк. 8:34). Слова Феодорита: назвал оное вольным по причине произвольной расположенности; ибо принужденно здесь никого не орошает (еванг. учением); но по собственному убеждению посредством учения получают благодать. И изнеможе (оно изнемогло было). Ты же совершил ecи e. Состоящее из народов достояние Твое, говорит, изнемогало, быв изнурено от жестокой власти демонов и дьявольской: но Ты привел его в совершенное и здравое состояние, обновив его посредством возрождения его святым крещением и утвердив его на камени заповедей Твоих. Того же Феодорита: Немощью назвал сопротивления нечестивых. Так и Господь сказал Павлу: Ибо сила моя в немощи совершается. Но и во время восстания (их) Ты удостоверяешь и утверждаешь подвижников, ибо они твое наследство. И Афанасия: Оно изнемогало некогда — когда служило идолам. Но Ты совершил его, призвав посредством евангельской проповеди.

Толкование на группу стихов: Пс: 67: 10-10

О законе сказал, данном через Моисея. «Оно было ненадёжным, Ты же усовершенствовал его». Ненадёжным был закон, ибо никто не мог претворить его в жизнь, кроме Господа, Который сказал: «Не нарушить пришёл Я закон, но исполнить» (Мф. 5:17). И по словам апостола: «Из-за невозможности закона, в котором они изнемогали, Бог послал Сына Своего» (Рим. 8:3) и прочее. 



Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022
 

Толкование на группу стихов: Пс: 67: 10-10

Здесь глаголет Давид о безпрерывном продолжении Божиих милостей, коими наслаждался Израильский народ с того самаго времени, как вступил в обетованную землю. Сия бо нарицается достоянием Божиим, которое назначил Господь сынам своим. Она по справедливости получила имя сие: ибо с того самаго времени, как поселились в ней сынове Авраамовы, никогда не преставал Бог оказывать к ним отеческия любви Своея, яко нежнейший и чадолюбивейший домовладыка; понеже для содержания жизни без их просьбы самоохотно дождь низпосылал. Сие же глаголет, без сомнения, взирая на местоположение и свойство земли Иудейския, которой плодоносие зависело от дождя и от росы небесныя. В том же разуме глаголет и следующия слова: егда изнеможет, Ты укрепляеши е. Сии слова не к земле относятся, но к достоянию, которое, будучи изнуряемо гладом и жаждею, было подкрепляемо от Бога то манною свыше одождяемою, то источниками вод, чудесно из камене изводимыми. А дабы Иудеане лучше познали сию Божию милость, то сравнивает их с голодными нищими, которые питаемы были Богом туне, не заботясь, чем на другой день будут содержаться. Впрочем хотя Бог питал их до сытости от тука пшеницы, вина, меда и елеа; однако так милость Свою соразмерял, чтоб они не пресыщалися, и всегда ожидали от Него пищи.

Толкование на группу стихов: Пс: 67: 10-10

Как отец своего народа, Господь имел о нем непрестанное благостное попечение. - Ты, Господи, говорит псалмопевец, дождь волен отлучаешь достоянию Твоему, — вольный, свободный и обильный дождь Ты огпделяешь или посылаешь своему достоянию — своей земле, которая вместе с народом есть достояние и как бы наследие Твое. И изнеможе, Ты же совершил еси е, — земля эта, томимая зноем, изнемогала, т. е. ве произращала никаких плодов, а Ты посылал обильный дождь и тем совершал ее, или, орошая, оплодотворял ее, и она совершала обильное плодоношение. Животная Твоя живут на ней, — на земле Твоей, обильпо орошенной дождем, появляются злачныя и тучныя пажити, и на них привольно пасутся животныя — стада коз, овец, волов и пр. — Уготовал еси благостию Твоею нищему, Боже, — так, орошая, оплодотворяя и населяя землю стадами, Ты приготовил ее для своего нищаго — для народа Израильскаго: он пришел сюда как бедный страипик пустыни, имея только право на наследие земли, которую некогда обетовал Бог его благочестивым праотцам — патриархам.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.312

Толкование на группу стихов: Пс: 67: 10-10

Обильный дождь проливал Ты. Обильные дожди - подлинное благословение для такой засушливой страны, как Израиль. Долгие засухи были для избранного народа настоящей катастрофой (3 Цар., гл. 17-19).

Толкование на группу стихов: Пс: 67: 10-10

Псалом сей Давиду Духом Святым возгласи, в пренесении кивота завета Божия во Иерусалим, и в нарочитое побеждение многих своих супостатов; проповедует же безчисленная благодеяния Божия, в Ветхом Завете явленная, во изведении людей израильских от Египта в землю обетованную, в предании закона от горы Синайских, и прославляет пророчески Завета Новато таинства:

воплощения Христа Спасителя, крещения, преображения, страдания, воскресения, вознесения, и Духа Святаго сошествия, и прочая неизглаголанная действа Божественная возвещает (Феодорит, Афанасий).

Путь творити на запады — воспоминати страсти и смерть Христа Спасителя, изведшаго силою Божества от западов преисподних Адама с прочими.

Имя БогуВосток, потому что Он есть Свет неприступный и безначальное Божество, Восхождение же на запады есть общение с человеческим' убожеством, этим западом и подобием ночи, если сравнивать с горнею светлостью. А это показывает, что Бог есть везде. Поэтому сидишь ли ты, ходишь ли ты, занят ли чем, ешь ли, или иное что делаешь ради потребности телесной, к востоку ли или к западу случится быть обращенным, не сомневайся молиться; ибо мы получили заповедь делать это непрестанно и на всяком месте. Когда и голова у тебя покрыта, не оставляй молитвы, но наблюдай лишь то, чтобы не делать это с небрежением (Пелусиот, Варсонофий).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.301

Толкование на группу стихов: Пс: 67: 10-10

Синайское Законодательство, давшее еврейскому народу точные законы, обнимавшие его жизнь со всех сторон, сплотило прежних рабов в самостоятельную единицу, особую нацию. Уже одним этим оно было для него великим благодеянием. Но Господь и дальше продолжал осыпать их своими милостями. Он ниспосылал им в нужное время "обильные дожди", разумеются такие, которые выпадали не в обыкновенный период дождей, но вне границ последних, смотря по надобности в них для евреев ("наследие"). Когда евреи нуждались в чем-либо, при борьбе ли с врагами или от недостатка внешнего благополучия, когда вообще еврей "изнемогал", Господь являлся к нему с своей помощью и "подкреплял", т. е. воздвигал его. Подобных случаев Божественного покровительства Господа своему избранному народу история евреев представляет необыкновенное количество. Самое назначение евреям Палестины, страны плодородной, было выражением благости со стороны Бога.

Толкование на группу стихов: Пс: 67: 10-10

«Дождь волен отлучиши, Боже, достоянию Твоему». Что выше назвал Пророк каплями росы, то здесь именует дождем, потому что учителям подавалась благодать соразмерно с потребностию учащихся. Ибо дождем называет напоение учением. Наименовал же его вольным по произвольному желанию, потому что непринужденно напоевается человек, но, убедившись учением, приемлет благодать. «И изнеможе, Ты же совершил еси е». Изнемогшим Пророк назвал не дождь, но достояние; изнеможением же наименовал востание злочестивых. Так и Господь сказал Павлу: «довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается» (2 Кор. 12:9). Но и во время востания Ты утвердил и подкрепил подвижников, потому что они — Твое достояние, по пророчеству, в котором сказано: «проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли» (Пс. 2:8), Так перевел и Симмах: «которое усовершил и прочно основал»; Акила же еще яснее выразил: «и утомленное соделал Ты твердым»; потому что утружденное гонениями достояние сохранил незыблемым.

Толкование на группу стихов: Пс: 67: 10-10

Третье отделение славословия Давидова: Бог прославляется за дарование народу Своему земли обетованной. «Ты даровал, — взывает к Богу пророк, — Израилю, которого избрал паче всех языков (Втор. 7:6) и чрез то соделал как бы наследием Своим (Втор. 9:29), такую землю, которая хотя лежит на горах и не имеет великих рек, однако, по Твоему промыслу, щедро напаяется дождем (Втор. 11:11, 12)». «Сколь ни удручен был народ Израильский странствованием в пустыне, но введши его в сию землю, Ты соделал то, что вскоре он умножился, укрепился, обогатился». «Земля его наполнена стадами, которым Ты даешь на ней пищу и которые даешь ему в пищу». «По благости Твоей, Ты уготовал на ней и нищему потребное: ибо дал и обилие плодов, и закон оставлять бедным останки на полях и в винограде и предоставлять им весь самородный плод седмаго лета». Евсевий под именем наследия разумеет здесь собственное наследие Сына Божия (см.: Пс. 2:7, 8), то есть истинную Церковь; под именем дождя вольнаго — слово Евангелия, которое противоположно рабству закона и с которым Сын Божий нисходит на землю не в ужасах Синайских, но яко тихий дождь на руно (Пс. 71:6); под именем животных — души, живущие сущею в Боге жизнию, или, по словам Исаии, наслаждающиеся от животных (жизненной сущности) славы Его (Ис. 66:11); под именем нищаго — человечество Иисуса Христа, который нас ради обнища богат сый, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8:9). Но как первым изъяснением открывается более порядка и союза в частях песни пророческой, то последнее кажется более приспособлением текста преобразовательным, нежели существенным его изложением.
Preloader