Псалтирь, Глава 64, стих 2. Толкования стиха

Отчиной этой является Сион: Иерусалим есть то же самое, что и Сион; и толкование этого имени вам следует знать. Как Иерусалим истолковывается видением мира, так и Сион Созерцанием, то есть видением и созерцанием. Нам обещано какое-то великое неизъяснимое зрелище: и это Сам Бог, построивший город. Красивый и изящный город, насколько прекраснее у него Строитель! Тебе достойна песнь, Боже, говорит он. Но где? В Сионе: в Вавилоне не встречается. Ибо когда человек начинает обновляться, уже сердцем в Иерусалиме он поет, как говорит Апостол: «Наше общение — на небесах».  (Флп. 3:20) Ибо, говорит, живя по плоти, не по плоти мы воинствуем.  (2 Кор. 10:3) Уже в тоске мы там, уже надеемся на ту землю, как на якорь, который мы послали раньше, чтобы в этом море, будучи брошенным, нам не потерпеть кораблекрушение. Таким же образом, как и о корабле, стоящем на якоре, мы справедливо говорим, что он уже пристал к берегу, ибо он все еще катится, но чтобы приземлиться таким образом, что он был доставлен в безопасности в зубах ветров и в зубах ветра. штормы; и, несмотря на искушения этого пребывания, наша надежда, основанная на этом городе Иерусалиме, не дает нам увлечься на скалы. Итак, кто поет в соответствии с этой надеждой, тот поет в том городе; итак скажи: Тебе подобает гимн, Боже, на Сионе....

И Тебе будет выплачен обет в Иерусалиме. Здесь мы даем клятву, и хорошо, что там мы должны заплатить. Но кто здесь такие, которые дают обет и не платят? Те, кто не устоят даже до конца ((Мф. 24:13)) в том, что они дали обет. Откуда говорит другой псалом: «Поклянитесь и воздайте Господу Богу вашему, и Тебе будет отдано в Иерусалиме». Ибо там мы будем целы, то есть целы в воскресении праведных людей: весь обет наш будет уплачен, не только душа, но и самая плоть, уже не тленная, потому что уже не в Вавилоне, но теперь тело небесный и измененный. Какие изменения обещают? Ибо все мы воскреснем, говорит Апостол, но не все изменимся... Где, смерть, твое жало? Ибо теперь, когда начинают употребляться начатки ума, откуда тоска по Иерусалиму, многие вещи тленной плоти борются против нас, которые не будут бороться, когда смерть будет поглощена в победе. Мир победит, и война закончится. Но когда мир победит, победит тот город, который называется видением мира. Поэтому со стороны смерти не будет никаких разногласий. Теперь о том, с какой великой смертью мы боремся! Ибо отсюда плотские удовольствия, которые нам даже противозаконно предполагают многое: на что мы не даем согласия, но тем не менее, не давая согласия, мы соревнуемся...

  И еще: Тебе, Боже, подобает песнь в Сионе (Пс. 64:2), а это значит: достойно, чтобы мы боялись Тебя, любили Тебя, молились Тебе, славили Тебя, как написано: Пусть все ваше будет благопристойно (1 Кор. 14:40). 

Сей псалом, составленный Давидом, был назначен для пения в скинии при богослужении. В последствии он был в особенном употреблении у пророков Иеремии и Иезекииля, а также и у людей преселения — у всех Иудеев, переселенных в плен Вавилонский, - особенно, когда они искренно желали исходити — выходить из плена. Следовательно, псалом этот, под руководством великих пророков Иеремии и Иезекииля, был излюбленной молитвой пленников, как вполне выражавший их духовное настроение. И вот почему, когда Халдеи заставляли пленных Иудеев петь песни Сионския, то они отвечали: како воспоем песнь Господню на земли чуждей? (Пс. 136:3-4); ибо памятовали, что песнь Господу подобает петь в Сионе (ст. 2).

В конец, сиесть в совершение пророчества содержимаго во псалме сем, Давиду Духом Святым извещенном, во славу же и честь Богу, избравшему место кивоту завета в Сионе. В том же псалме пророк проповедует возвращение людей иудейских от пленения Вавилонскаго во Иерусалим; по немже о тогожде возвращения непременном событии, Иеремиа и Иезекииль пророческою истиною возвещаху, повелевше от псалма сего надеждою о получении желаемыя свободы утешатися. Разумеется же зде и о возвращении людей от пленения греховнаго, во свободу Иерусалима Небеснаго, благодатию Христа Господа, на вечное Его хваление, избранных (Феодорит, Афанасий).

Этим благовествует призвание всех людей, согласно со сказанным у пророка Иоиля: «излию от Духа Моего на всяку плоть» (Иоил. 2:28) (Афанасий, Феодорит).