Псалтирь, Глава 59, стих 9. Толкования стиха

 Эти имена читаются в Писании Божием. Галаад имеет голос истолкования самого себя и великой Тайны: ибо им истолковано множество свидетельств. Как велика куча свидетельств у мучеников? Моя — Галаад, Моя — груда свидетельств, Моя — истинные мученики… Тогда подло почиталась Церковь среди людей, тогда на Нее вдова бросалась поношением, потому что Она была Христова, потому что крестное знамение на челе своем Она носила: еще не было чести, тогда было порицание; и через груду свидетельств возросла Любовь Христова; и благодаря расширению Любви Христовой язычники были одержимы. Далее следует: А мой — Манассия; что интерпретируется как забытое. Ибо Ей было сказано: смущение навеки забудешь, и на поругание вдовства Твоего не вспомнишь. (Ис. 54:4) Итак, однажды произошло смятение в Церкви, которое ныне забыто: ибо о смущении Ее и о поношении вдовства Ее теперь Она не помнит. Ибо, когда произошло какое-то смятение среди людей, образовалось множество свидетелей. Теперь уже никто и не помнит того смятения, когда было позором быть христианином, теперь никто не помнит, теперь все забыли, теперь Мой — Манассия, а Ефрем — сила главы Моей. Ефрем интерпретируется как плодотворность. Мое, говорит он, — плодотворность, и эта плодотворность — сила Главы Моей. Ибо Моя Глава — Христос. И откуда плодотворность, сила Его? Потому что, если бы зерно не упало в землю, оно не умножилось бы, оно осталось бы одно. (Ин. 12:24) Тогда пал на землю Христос в Своих Страстях, и последовало принесение плода в Воскресении. Он висел, и его презирали: зерно было внутри, оно имело силу потянуть за собой всё. Как в зерне скрыто множество семян, чем-то жалким оно кажется взору, но сокрыта сила, превращающая в себя материю и приносящая плод; так в Кресте Христовом скрылась добродетель, явилась слабость. О могучее зерно! Несомненно, слаб Тот, Кто висит, Несомненно, перед Ним люди качали головами, Несомненно, они говорили: «Если бы Сын Божий Он, пусть сойдет с креста.  (Мф. 27:40) Слушайте силу Его: что немощно от Бога, то сильнее человека. (1 Кор. 1:25) За разумом последовало такое великое плодоношение: оно Мое, говорит Церковь.

10. Иуда — царь мой: Моав — горшок надежды моей  (Пс. 59:9). Какой Иуда? Тот, кто из колена Иуды. Кто Иуда, как не Тот, Кому сам Иаков сказал: Иуда, хвалят тебя братья твои ? (Быт. 49:8) Итак, чего мне бояться, когда Иуда, царь мой, говорит: не бойся убивающих тело ? (Мф. 10:28)  Моав — горшок надежды моей. Зачем горшок ? Потому что скорбь. На что я надеюсь ? Потому что предшествовал Иуде, царь мой... Моав воспринимается язычниками. Ибо тот народ родился от греха, Быт 19:37 тот народ родился от дочерей Лота, которые лежали с отцом своим пьяными, оскорбляя отца. Лучше бы она осталась бесплодной, чем стала бы матерью. Но это была своего рода фигура из тех, кто злоупотребляет законом. Ибо не обращайте внимания, что закон в латинском языке женского рода, а в греческом — мужского рода; но будет ли он женского рода в речи или мужского рода, выражение не имеет никакого значения для истины. Ибо закон имеет скорее мужскую силу, потому что он управляет, а не управляется. Но что же говорит апостол Павел ? Хороший закон, если кто-нибудь будет использовать его законно.  (1 Тим. 1:8) А дочери Лота незаконно использовали своего отца. Но как добрые дела начинают возрастать, когда человек хорошо пользуется законом, так и злые дела возникают, когда человек злоупотребляет законом. Более того, они злоупотребляли своим отцом, то есть злоупотребляя законом, породили Моавитян, которыми означаются злые дела. Отсюда скорбь Церкви, отсюда кипящий котел. Об этом горшке в одном месте пророчества сказано: «Горшок, нагретый северным ветром».  (Иер. 1:13) Откуда, как не в жилище диавола, который сказал: «Я остановлюсь на севере ?///» Исайя 14:13 Итак, величайшие бедствия для Церкви исходят только от тех, кто злоупотребляет законом...

Дальше Господь торжественно провозглашает, почему на пути Его Божественного строительства была такая жестокая сеча: Мой есть Галаад, и Мой есть Манассий, и Ефрем — крепость главы Моея, Иуда — царь Мой (9). Моав — коноб упования Моего, на Идумею простру сапог Мой, Мне иноплеменницы покоришася (10). В псалме перечисляются патриархи: Галаад, Манассий, Ефрем, Иуда. Все они — Божии. Давид провидит: на отвоёванных землях Христос будет проповедовать благодать их потомкам.

Ефрем считался выдающимся военачальником. В колене Ефремовом — его роде — все были воинами, людьми крепкими: крепость главы (головы) Моея. Защищали страну и святыни.

Жизнь израильтян определялась тем, к какому колену они принадлежат. От Иуды происходили цари: Иуда — царь Мой. Давид тоже был из его рода.

Великим постом в храме начинают читать: Сикиму, Галаад, Монассий, Ефрем. Ловишь слухом слова, а они ложатся на сердце. Псалмы — это молитвы, и в молитве открываются нам.

Дальше идёт очень интересное пророчество: Моав — коноб упования Моего. Моав и Бен-Амми — сыновья Лота, родившиеся от беззаконной связи с дочерями. После уничтожения Содома Лот скрывался в горах. Мужчин не было, и его дочери прибегли к хитрости: опоили отца вином, чтобы продолжить род через его семя (Быт. 19:30-38).

Потомки Моава и Бен-Амми были отверженными, им запрещалось ходить в церковь: «Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне вовеки» (Втор. 23:3). Но прошло много поколений — и пророк Давид открывает: Моав — коноб упования Моего: купель Моей надежды. Коноб — это сосуд для омовения.

На Идумею простру (поставлю) сапог Мой, Мне иноплеменницы покоришася (покорились). Входя в обетованную землю, израильтяне завоевали иноплеменников — и образовалось новое царство. Но был и другой результат у этих войн. Язычники видели среди израильтян явное присутствие Бога, приходили в страх и убеждались: с ними нельзя воевать.

Давая чрезвычайное откровение, как знамение избавления, Давиду, Господь говорит, как царь-победитель: „Я возрадуюсь" — как обыкновенно радовались царь и народ, когда брали и делили добычу; и разделю Сикиму, или — Я отделю Себе, в свое владение, Сихем, город в колене Ефремовом, на запад от Иордана; и юдоль жилищ размерю, или — Я отмерю — отмежую Себе долину жилищ, которая называлась собственно долиною Сокхоф, чго в пределах колеиа Гадова, на восток от Иордана. Мой Галаад — область на восток от Иордана, на истоках потока Иавока; и Мой есть Манассий — область колеиа Мапассипна, которой одна половина была на западной, а другая на восточной стороне средняго течения (орлана; и Ефрем крепость главы Моея — область колена Ефремова, самаго люднаго, сильнаго и храбраго, которое составляло как бы шлем на главе Царя и главный оплот в защите им своего народа; Иуда царь Мой — колено Иудино, одно из двух южных, это — у Меня, говорит Господь, будет царем, ему, по пророчеству праотца Иакова, всегда будет принадлежать скипетр — знак царской власти: к нему принадлежал и сам царь Давид.- И так, Бог во святилище своем дает знамение — откровение Давиду, что, не смотря на нападение Аммонитян, Сирийцев и Идумеев, вся Палестина, по ту и по сю сторону Иордана, будет землей Божией и народ его не будет в рабстве у язычников, а останется под скипетром Иуды, следовательно, и Давида.

Вконец закона, иже есть Христос всякому верующему в правду (Рим. 10:4), и в конец века, имать псалом сей во славу безконечную и честь Божественную воспеваемь быти. О изменитися хотящим, сиесть от ветхаго человека в новаго, от тьмы во свет, и о сих, иже бяху иногда тьма, ныне же свет о Христе Господе (Еф. 5:8). В столпописание: яко толикое человеколюбие Божие, Христом Господем явленное, достойно есть написано быти на столпе и на сердце, в вечное воспоминание. Давиду в научение вдохновен есть псалом сей от Духа Святаго, да научает всех, благодарственное Богу возсылати славословие о неизреченных благодеяниих Его к роду человеческому (Феодорит).

Ефрем плодоносен — Христос, плодоноси крепость спасения главе Адамовой. Иуда царь — от колена Иуды Христос, Царь Иудейский.

Галаад — это потомок Манассии (см. 1 Пар. 7:17). Этим показывает нисходящий от Бога последовательный ряд патриархов, от нихже Христос по плоти (Рим. 9:5). Словами Галаад и Манассий указывает, что в пришествие Свое иудеям прежде проповедует благодать. Но и Ефрем и Иуда, два дарственные колена в Израиле, приимут также благодать. Сказано же: крепость главы моея — вместо: крепость властительства Моего, потому что Ефрем был крепостью Израиля; ибо от Ефрема произошло Израильское царство. Иуда — царь, от колена Иудина Христос — Царь Иудейский. Итак, расторженные колена соединяет единомыслием (Василий Великий, Афанасий).