Псалтирь, Глава 59, стих 11. Толкования стиха

 Что за город стоит? Если вы уже помните, я упомянул об этом в другом псалме, где сказано: «И обойдут город». Ибо город, стоящий вокруг, есть окружение язычников, и среди него, окружавший язычников, находился один народ Иудейский, поклоняющийся одному Богу; остальные, окружавшие язычников, к идолам молились, демоны, которым они служили. И мистически его называли городом стоящим кругом; потому что со всех сторон язычники окружили себя и стали вокруг того народа, который поклонялся единому Богу... Кто поведет меня даже в Идумею?

Пророк Давид обращается к Творцу, задаёт Ему вопросы: Кто введет мя во град ограждения? Или кто наставит мя до Идумеи? (11). Кто введёт меня в город ограждённый? Это сделает сила Божия. Цель Создателя — выстроить на горе Сион благословенный город, сделать вокруг ограждение, а за ним — воздвигнуть Иерусалимский храм. В нём были собраны святыни израильтян с древних времён.

В одном из псалмов Давид спрашивал: кто может взойти на святую гору? И отвечал: человек с неповинными руками и чистым сердцем, не имеющий злобы на брата (Пс. 23:3-4). Пророческий дух и тут ставит похожий вопрос: кто может вселиться в город, устроенный и освящённый Богом? Как должен жить такой человек?

Или кто наставит мя (доведёт меня) до Идумеи? Вопрос к Богу возникает среди разрушительных событий, не имеющих смысла с обычной точки зрения. Но Давид понимает: всё совершается по определению Творца.

Получив откровение от Нога о предстоящем покорении соседних народов, Давид обращается мыслью к Идумеи, гортда которой расположены по скалистым склонам горнаго хребта Сеир, как орлиныя гнезда, и неприступны для завоевателя. Посему, размышляя о завоевании Идумеи, Давид возлагает надежду на непосредственную и непременную помощь Божию в этом деле. - Кто введет меня во град ограждения? спрашивает Давид. Разумеется, никто не введет ни в один столь укрепленный город, как все города Идумеи, расположенные на высоких скалистых горах да еще обнесенные высокими и кре кими стенами, — никто, если не поможет Господь, Царь Небесный. — Или кто наставит мя до Идумеи? еще спрашивает Давид. Разумеется, не только взять тот или другой город Идумеи нельзя, но даже и пройти в эту страну трудно — по узким скалистым тропинкам, зорко охраняемым и сильно защищенным, — нельзя, если Господь не поможет. Посему Давид и обращается к Богу: не Ты ли, Боже, отринувый тс? — разумеется, да, Ты, Боже, поможешь нам и пройти в Идумею и войти в ея укрепленные города, — Ты, отринувший нас, т. е. прежде Ты отринул нас, предоставил врагам свободно совершить нападение на нашу землю и разорить ее, и не помогал нам, а теперь, по обетованию своему (ст. 6-8, 10), введешь нас в Идумею и даже в ея столь крепкие города. — И неизыдеши, Боже, в силах наших — точнее, не Ты ли, Господи, пойдешь с нами в силах — в войсках наших? — да, разумеется, когда Ты Сам пойдешь среди пас, в войсках наших, как то было при Моисее и Иисусе Навине, или как было при первосященнике Илии, когда в войсках присутствовал даже Ковчег Завета — видимый престол Бога, как Царя Израилева, — тогда, несомненно, войска наши войдут в Идумею и возмут ея крепкие города.

Вконец закона, иже есть Христос всякому верующему в правду (Рим. 10:4), и в конец века, имать псалом сей во славу безконечную и честь Божественную воспеваемь быти. О изменитися хотящим, сиесть от ветхаго человека в новаго, от тьмы во свет, и о сих, иже бяху иногда тьма, ныне же свет о Христе Господе (Еф. 5:8). В столпописание: яко толикое человеколюбие Божие, Христом Господем явленное, достойно есть написано быти на столпе и на сердце, в вечное воспоминание. Давиду в научение вдохновен есть псалом сей от Духа Святаго, да научает всех, благодарственное Богу возсылати славословие о неизреченных благодеяниих Его к роду человеческому (Феодорит).

Ефрем плодоносен — Христос, плодоноси крепость спасения главе Адамовой. Иуда царь — от колена Иуды Христос, Царь Иудейский.

Галаад — это потомок Манассии (см. 1 Пар. 7:17). Этим показывает нисходящий от Бога последовательный ряд патриархов, от нихже Христос по плоти (Рим. 9:5). Словами Галаад и Манассий указывает, что в пришествие Свое иудеям прежде проповедует благодать. Но и Ефрем и Иуда, два дарственные колена в Израиле, приимут также благодать. Сказано же: крепость главы моея — вместо: крепость властительства Моего, потому что Ефрем был крепостью Израиля; ибо от Ефрема произошло Израильское царство. Иуда — царь, от колена Иудина Христос — Царь Иудейский. Итак, расторженные колена соединяет единомыслием (Василий Великий, Афанасий).