Псалтирь, Глава 57, стих 6 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 6-6

Как мы слышали, потому что говорят даже люди, которые изучили это посредством такого исследования, какое они были в состоянии, но, тем не менее, это то, что Дух Божий знает гораздо лучше, чем любые люди. Ибо не напрасно он сказал это, а потому, что может оказаться правдой и то, что мы слышали о змее. Когда на аспида начнет действовать марсов заклинатель, вызывающий его с помощью определенных своеобразных заклинаний, послушайте, что он делает... Обратите внимание на то, что вам говорят ради сравнения, на то, что вы отмечаете для избегания. Поэтому и здесь приведено определенное сравнение, заимствованное у марсианина, который произносит заклинание, чтобы вывести змею из темной пещеры; конечно, он вывел бы его на свет; но он, любящий свою тьму, в которой, свернувшись клубком, прячется, когда не хочет выйти наружу, тем не менее отказываясь слышать те слова, которыми он чувствует себя стесненным, говорят, что он прижимает одно ухо о землю и хвостом, чтобы заткнуть другого, и поэтому, насколько это возможно, уклоняясь от этих слов, он не выходит к чародею. На это как бы Дух Божий говорил о некоторых людях, которые не слушают Слова Божия и не только не делают, но вообще не делают его, отказываясь слушать.

7. Это делалось еще в первые времена веры. Стефан Мученик проповедовал Истину, и к умам как бы темным, чтобы вывести их на свет, творил заклинания: когда он пришел упомянуть о Христе, Которого они совсем не хотели слышать, о них говорит Писание что? К ним относится что? Они затыкают, говорит он, уши. (Деян. 7:57) А что они сделали потом, обнародовано повествование о страстях Стефана. Они не были глухими, но они оглохли сами... Ради этого они и сделали то место, где было названо имя Христа. Негодование этих людей было подобно негодованию змея. Почему вы затыкаете уши? Подожди, слушай и, если сможешь, гневайся. Поскольку они решили не делать ничего, кроме ярости, они не услышали. Но если бы они услышали, возможно, они бы перестали неистовствовать. Негодование их было как негодование змея...

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 6-6

Ярость их по подобию змиину. Яростью называет душу, о которой говорит, что она подобна змию в раю, под личиною дружелюбных слов внесшему смерть. А поелику иудеи, подобно сему говоря: «Равви», и: «Учителю», и: «вемы, яко от Бога пришел еси (Ин. 3:2) однако эти слова произнёс праведный Никодим, по смыслу к месту больше подходят слова Мф. 22:16, и произнося подобные тому слова, совещались предать Христа на распятие, то по сему самому изображены в подобии змия. Яко аспида глуха и затыкающаго уши своя. Не змию только можно уподобить их, но аспиду, у которого на зубах яд, и который не хочет слышать заклинателей и потом отложить свою ярость. Говорит же это, потому что иудеи, по слову Исаии, «отягчили слух свой», чтобы не слышать им словес Господних (Ис. 6:10).

Георгий Бреев протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 6-6

Давид в псалме показывает: зло замыкается в себе. Свет способен проникнуть в эту среду, но грешник, как аспид, затыкает уши. И бесы просили Христа: разреши нам войти в свиней. А потом всё стадо бросилось с крутизны в море (Мк. 5:10-13). ...иже не услышит гласа обавающих, обаваем обавается от премудра (6) — ибо не услышит голоса заклинателя, заворожённый завораживается от премудрого.

Помню фильм о факирах. Факир играет на дудочке, а змея стоит и не шевелится. Её пленяет гармония, звуки жизни, духовный Божественный мир, который несёт в себе человек.

В безумии люди не хотят слышать разумное слово, преодолевать злые чары: иже не услышит гласа обавающих — заклинателей. И начинают терять своё достоинство.

Наша природа не способна сама дойти до Божественных истин, и нам дано Священное Писание. Его слово касается души. У человека открываются глаза, он удивляется: «Боже мой, почему я раньше этого не понимал?»

Тот, кто усвоил высшие истины, становится просвещённым, мудрым и может воздействовать на других. Конечно, если они хотят, а не затыкают уши.

Трудно грешнику открыть Библию. А найдётся мудрец — и поведёт его:

— Давай вот это посмотрим. Интересно?

— Интересно.

— Посмотрим дальше.

И вот уже обаваем (поддавшийся чарам зла) обавается (завораживается словом истины) от премудра.

Мудрость — Божественный дар. Царь Соломон просил и получил её у Бога. Написал Книгу Премудрости Соломона и открыл свойства этого совершенного дара: «В лукавую душу не войдёт премудрость и не будет обитать в теле, порабощённом греху, ибо Святой Дух премудрости удалится от лукавства, и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды» (Прем. 1:4-5).

И псалом это подтверждает. Давид подчёркивает: змеиную отраву побеждает мудрость и сила Божия.

Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 467

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 6-6

А от первородного греха восходит он потом к самому коренному началу всех грехов и к самой первой вине их, т.е. к змию искусителю, и потому нераскаянность грешников объясняет подобием змий, которые затыкают уши от обавателей. Обавателъ (от слова баить, употребительного и ныне в некоторых местностях простым русским народом в значении говорить, а от него – «обаивать, обаять» – то же, что «заговаривать, заклинать») значит «заговаривающий», в простонародье – «знахарь, колдун», действующий посредством заговоров, обаяний, заклинаний, нашептываний. Путешественники в своих мемуарах замечают, что и ныне на востоке употребляют «обаяние» для того, чтобы усыпить змия и, вынув яд из его челюсти, уловить его, а когда это не удается, то говорят, что змей «заткнул свои уши». Поэтому слова: ярость их по подобию змиину, яко аспида глуха и затыкающаго уши свои, иже не услышит гласа обавающих, обаваем обавается от премудра (Пс. 57:5-6) – будут иметь такой смысл; как первый змий, соблазнивший человека, остается нераскаянным во своем грехе, так и они, враги Давида, до того ожесточились в своих беззакониях и жестоких намерениях, что походят на ехидну, или аспида, которые, чтобы не слышать обаяния, затыкают уши свои и тем сохраняют яд свой. На аспида (так называется водящийся в Египте ядовитый змей) обаяния или заклинания не производят никакого влияния – он остается глух к ним, как бы затыкает уши свои и противится всем средствам премудраго, или знахаря. Таковы, говорит Давид, мои враги – они злы, ядовиты, как аспиды, глухи ко всем внушениям истины и добра. «Они затыкают уши, – говорит блж. Феодорит, – подобно аспиду, который делает это от чрезмерной злости, чтобы не быть очаровану обаяниями и не уступить действию состава, приготовленного так называемым мудрецом. Давид все сделал, чтобы убедить Саула прекратить вражду, однако же не убедил, а потому прилично уподобил его аспиду, который не по природе глух, но затыкает уши и не допускает до себя обаятельных слов» 6, с. 265. Так и Господь Бог посылал и «посылает пророков и премудрых, и книжников» (Мф. 23:34), для того чтобы умиротворить и смягчить сердца ожесточенных грешников, но они затыкают уши свои, как это и сбылось при кончине св. первомученика Стефана (Деян. 7:57), и остаются в своей ярости и ожесточенной нераскаянности.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 6-6

Обавающими или напевающими здесь называет Давид ловцов зверей, так называемых επαοιδοι (обворожающими), которые посредством некоторых напевов, дьявольских изречений и волшебств укрощают ярость и жестокость змеев, и, когда укротят, ловят их для употребления в лекарство. Итак, аспид, а особенно так называемая, по словам Дидима, παλαμναια (убийственный змей), предугадывая по некоторым признакам, что ловцы хотят укротить его, затыкает уши свои, чтоб не слышать обаяния, которое своею привлекательностью может укротить ярость его, и таким образом избегает своей ловли. Правильный порядок сии слова могут иметь следующий: ярость у них подобна змииной и аспида, который не послушается голоса напевающих и обаяния (или волхва), которым обворожается или очаровывается от премудрого. А премудрым называет здесь хитреца или зверообаятеля, или ловца. Хорошо и прилично Давид взял в пример змия и аспида, так как Саул, на подобие змия, питал ярость против Давида и неоднократно будучи умягчаем Давидом посредством кротких и приятных слов, что он господин и царь его и что, напротив, Давид – раб его и ничто иное, как мертвый пес и блоха, оставался однакож произвольно для них глухим и как бы аспидом (1).

___ (1) Слова Григория Богослова: Затыкают уши от наставления и внушения Господня, как аспид для обаяний, и заграждают слух, как бы стараясь не слышать голоса обаятелей и не получить врачевания врачевствами премудрости, которыми врачуется немощь души. Некоторые присовокупляют и то, каким образом аспид затыкает себе уши. Он, говорят, когда услышит напев, и волхвования ловчих, тотчас хвостом своим заграждает себе уши и таким образом отражает волшебное действие напева. Знающие свойства аспида сказывают, что он пламенея яростью удерживает дыхание в свое горло и не дышит дотоле, доколе не надуется от воздуха на подобие меха и таким образом уничтожает и обращает в бездействие все прелести и ухищрения, изобретенные людьми для укрощения природы зверей (у Никиты).

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 6-6

Пророк, далее продолжая свою жалобу, во первых, описывает лютую злобу врагов, которая подобна была злобе ядовитых змиев. Потом яснее изображает хитрость и коварство их, уподобляя глухим аспидам, которые на глас обавающих затыкают уши свои; аки бы сказал, что они суть не из простаго рода змиев, но хитростию своею превосходят даже и самых хитрейших аспидов, знающих, как предостерегаться от наветов волхвователей. Ибо под именем премудраго в сем месте разумеется человек, искусный в волшебной науке, или очарователь зверей. Впрочем, истинно ли то, или баснословно, что повествуется о аспиде, затыкающем уши свои, дабы не слышать обавателя, — сие не относится к сущности псалма. Ибо Давид берет здесь подобие от вещи, как о ней простые люди мнят и повествуют, ниже похваляет такого рода людей, но паче охуждает. Господь во Евангелии хотя и взимал подобия иногда от судии неправеднаго, который ни Бога не боялся, ни людей не срамлялся, (Лк. 18:2); иногда от строителя лукаваго, который раздав имение господина своего, многих другов себе приобрел (Лк. 16:3); иногда от человека, который, нашед сокровище на селе чужом, немедленно купил его, дабы одному сокровищем оным воспользоваться (Мф. 13:44), — однако не похвалил Господь ни неправды судии, ни лукавства раба, ни хитрости сребролюбца.

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 6-6

Заклинатель змей. Заклинатель должен был хорошо знать природу и повадки змей. Содержащаяся в «Наставлениях Анкшешонги» инструкция, которая вполне могла возникнуть в сфере торговли этим опасным товаром, гласит: «Сытая змея не нападает на человека». Чтобы заставить змей повиноваться, заклинатель использовал не только музыку и жесты, но и магические заклинания. В Древнем мире змей очень боялись из–за их зловещего вида и яда. В египетской и месопотамской литературе встречаются примеры заклинаний против змей и их укусов, а в аккадских текстах упоминаются змеи, на которых не действуют заклинания.

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 6-6

Злоба судей — врагов Давида — сильна, неотразима, убийственна, на подобие яда аспида — змии, ядовитейшей из всех, — аспида глухаго, который как бы затыкает свои уши и потому не слышит гласа обивающих — голоса заговаривающих, не слышит голоса даже и премудраго заговорщика, особенно искуснаго в заклинаниях. Таковые заговорщики бывали на Востоке во все времена и какими-то заговорами могли действовать на некоторых змей так, что они не уязвляли, но такие „мудрецы", как видно, не могли заговорить ядовитейшаго аспида. Так не могли успокоить злых врагов Давида его кроткия и мудрыя речи, — его не слушали и ве слышали в криках разъяренной толпы.

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.274

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 6-6

О титле бяше.

Пророк, Духом Святым наставлен, жестоко во псалме сем обличает гонителей своих и всех нечестивых человек, наипаче же беззаконных иудеев суетное на незлобиваго Христа Господа шатание, яко безумно устремишася растлити Нетленнаш, и упраздните славу и честь Его Божественную, Егоже имя во веки написано: Царь царем и Господь господем (Откр. 19:16); еже обличение прилично есть неправедным судиям и властем, иже своим неправедным судом и злодеяньми растлевающе правду, воздвизают подобное иудеом гонение на Христа Бога (Афанасий).

Христос —Праведник, Отмститель смерти и аду. Руки умывати в крови — чиста себе ставити от крове, яко и Пилат умы руце, ставя себе неповинна

крове Христовы

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.273

Сергий Терновский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 6-6

А от первородного греха Давид восходит к самому коренному началу всех грехов и к самой первой вине их, то есть к змию искусителю, и потому нераскаянность грешников объясняет подобием змей, которые затыкают уши от обавателей. Путешественники пишут, что и ныне еще, на востоке, употребляют обаяние для того, чтобы усыпить змея и, вынув яд из его челюсти, уловить его; а когда это не удается, то говорят, что змей заткнул свои уши. Посему слова: ярость их по подобию змиину, яко аспида глуха и затыкающаго уши свои: иже не услышит гласа обивающих, обаваем обивается от премудра, ст.5,6, будут иметь такой смысл: как первый змий, соблазнивший человека, остается нераскаянным в своем грехе, так и они до того ожесточились в своих беззакониях и жестоких намерениях, что походят на ехидну, или аспида, которые, чтобы не слышать обаяния, затыкают уши свои и тем сохраняют яд свой. Ибо, действительно, есть знающие люди, которые употребляют известные составы для того, чтобы привести в усыпление змея. Так Бог пошлет мудрых и книжников для того, чтобы умиротворить и смягчить сердца сих грешников, но они заткнут уши свои, так и сбылось при смерти св. первомученика Стефана (Деян. 7:57), и останутся в своей ярости и непокорной жестокости.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 6-6

Испорченность этих новых судей настолько велика, что они недоступны к восприятию хорошего и честного. Они похожи на змей, вроде аспида, который не поддается влиянию самых лучших заклинателей Востока, умевших путем нашептываний и насвистываний так очаровывать самых даже ядовитых из них, что они делались бессильными жалить.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 57: 6-6

«Ярость их по подобию змиину». В памятозлобии и злокозненности подражают они змию. «Яко аспида глуха и затыкающаго уши свои:» «иже не услышит гласа обавающих, обаваемь обавается от премудра». Затыкают уши подобно аспиду, который делает сие обыкновенно от чрезмерной злости, чтобы не быть очаровану обаяниями и не уступить действию состава, приготовленнаго так называемым мудрецом. Ибо премудрым Пророк назвал здесь в несобственном смысле тех, которые заговаривают зверей, как именование сие употребляется в изречениях: «мудри суть, еже творити злая» (Иер. 4:22); и: «где премудр? где книжник» (1 Кор. 1:20)? Так называет их Писание не как истинно мудрых, но как по мнению некоторых таковыми признаваемых. Поелику блаженный Давид, хотя много убеждений делал Саулу, называл себя рабом, а его господином и царем, и самыми делами доказывал, что не желает смерти его, однакож не убедил Саула прекратить вражду: то весьма прилично уподобил его аспиду, который не по природе глух, но затыкает уши и не допускает до себя обаятельных слов.

Псалтирь, Глава 57, стих 6. Толкования стиха