Псалтирь, Глава 55, стих 7. Толкования стиха

 Жить – значит находиться в чужой стране. Временные жители — это термин, используемый для обозначения тех, кто живет в чужой стране. Всякий человек в этой жизни — чужеземец: в этой жизни вы видите, что мы покрыты плотью, сквозь которую не видно сердца. Посему и говорит Апостол: не судите прежде времени ничего, доколе не придет Господь и не просветит сокрытое во тьме и не обнаружит помышления сердечные; и тогда похвала будет каждому от Бога.  (1 Кор. 4:5) Прежде чем это произойдет, в сем странствовании плотской жизни каждый носит свое сердце, и каждое сердце для всякого другого сердца затворяется. Кроме того, те люди, которые замышляют против этого человека во зло, останутся и скроются: потому что в этой чужой обители они находятся и носят плоть, они скрывают коварство в сердце; какое бы зло они ни думали, они скрывают. Зачем? Потому что пока эта жизнь чужая. Пусть они спрячутся; откроется то, что они скрывают, и они тоже не сокроются. Есть в этой тайне и другое толкование, которое, быть может, будет более одобрено. Ибо из тех людей, которые были удалены от святых, закрадываются некоторые лжебратья, и они причиняют еще большие скорби Телу Христову; потому что их не совсем избегают, как будто они совсем чужие... Но даже этих людей не будем бояться, братья: я не убоюсь того, что делает со мной плоть. Если хотя бы они останутся, даже если они войдут, даже если они притворятся, даже если они скроются, они плоть: делай в Господе надежду, ничего не сделает тебе плоть. Но он приносит скорбь, приносит попирание. Добавляется вино, потому что виноград давится: скорбь твоя не будет бесплодной: другой видит тебя, подражает тебе; потому что и ты, чтобы научиться выносить такого человека, чтобы Глава твоя взглянула на ту первую гроздь к которому пришёл человек, чтобы увидеть, поселился и скрыл, а именно, предателя Иуду. Итак, всех людей, которые с ложным сердцем входят, скитаясь и скрываясь, не бойся: отец этих самых людей, Иуда, был у твоего Господа, и Он действительно знал Его; хотя Иуда-предатель и странствовал и скрывался, тем не менее сердце его было открыто Господу всех: сознательно Он избрал одного человека, которым мог бы утешить тебя, не знающего, кого тебе следует избегать. Ибо Он мог бы не избрать Иуду, потому что знал Иуду; ибо Он говорит СвоемуУченики, не двенадцать ли Я избрал вас, и один из вас диавол ?  (Ин. 6:70) Поэтому и бес был избран. Или, если бы он не был избран, то как же Он избрал двенадцать, а не одиннадцать? Даже он избран, но для другой цели. Одиннадцать избранных были на дело испытания, избранные на дело искушения. Откуда мог бы Он дать вам пример, чтобы вы не знали, каких людей вам следует избегать как злых, каких людей вам следует остерегаться как ложных и искусственных, странствующих и скрывающихся, если бы Он не сказал вам: вот, у Меня был один из тех самых мужчин! Был прежде пример, который я вынес: страдать я пожелал того, что знал, чтобы вам, не зная, я мог дать утешение. Что Он сделал Мне, то же сделает и вам: чтобы он мог многое сделать, чтобы он мог произвести много опустошения, он будет обвинять, выдвигать ложные обвинения...

Эти же люди будут отмечать мою пяту. Ибо они будут жить и прятаться таким образом, чтобы заметить, где человек поскользнулся. Они намерены идти по пятам, чтобы увидеть, когда может быть сделана ошибка; для того, чтобы они могли задержать ногу при падении или подставить ногу при спотыкании; certes, что они могут найти то, что они могут обвинить. А какой человек так ходит, что нигде не поскользнется? Например, с какой скоростью можно оговориться на языке? Ибо написано: кто на языке не спотыкается, тот человек совершенен.  (Иак. 3:2) Какой человек, я молюсь, осмелится назвать или считать совершенным? Поэтому необходимо, чтобы каждый оговорился. А те, которые останутся и скроются, пусть придираются ко всем словам, ища где-нибудь устроить сети и запутанные ложные обвинения, в которых они сами запутываются перед теми, кого стараются запутать, чтобы самим быть пойманными и погибнуть прежде этого. они ловят других людей, чтобы уничтожить их... Что бы я ни сказал хорошего, какую бы истину я ни сказал, я сказал это от Бога, и от Бога сказал это: все, что я сказал, может быть, я сказал, что говорить я не должен был, как человек я сказал, но под Богом я сказал. Укрепляет ходьбу, угрожает заблудшему, прощает признающему, возвращает язык, вспоминает оступившегося... Внимай беседам того, кого ты порицаешь, может быть, он научит тебя чему-нибудь для твоего здоровья. И чему, говорит он, сможет он научить моему здоровью, о котором так ускользнуло в слове? Быть может, именно этому он и учит вас для здоровья вашего, чтобы вы были не придирчивыми к словам, а собирателями заповедей. Как прошла моя душа. Я говорю о том, что мне пришлось пережить. Он говорил как переживший: Как прошла моя душа. Они останутся и скроются. Пусть моя душа претерпит всех людей, людей без лая, людей, скрывающихся, пусть она подвергнется. Извне, как река, приходит искушение: на Скале пусть оно найдет тебя, пусть ударит, а не сбросит тебя вниз; дом был основан на камне. (Мф. 7:25) Внутри он будет обитать и скрываться: положим, мякина рядом с тобою, пусть придет в топтании волов, пусть придет в катке искушений; ты очищаешься, другой сокрушается.

Появятся и скроются, будут следить за моей пятой, чтобы уловить душу мою.

Царь Саул приказал приближённым найти Давида. Посылал гонцов во все стороны, чтобы обнаружить его. Обычно странники приходят куда-то и живут там: вселятся. Слуги царя делали так же, но скрыют — скрывали, что ищут пророка. Из разговоров старались понять, не проходил ли он там, не оставил ли верных ему людей.

В Священном Писании часто употребляется слово «пята», оно обозначает путь, след человека. Царские соглядатаи искали следы Давида — пяту мою сохранят. Все познаётся в сравнении. И они, вероятно, вымеривали, сравнивали следы. Их цель — не только обнаружить, но и постоянно стеречь пророка: якоже потерпеша душу мою.

Давид уверен и свидетельствует по совести пред Богом, что его слова, как и его дела, достойны похвалы (ст. 5); между тем враги его всякий день или постоянно гнушаются его слов, как бы лживых и преступных, и так извращают слова праведника потому, что все помышления об этом праведнике обращены на зло — чтобы причинить ему эло, если не делом — оскорблением, то словом — порицанием. Для достижения своей цели они поступают коварно: вселятся и скрыют, — поселяются вместе и так удобно скрывают свои преступные замыслы только в своем сообществе, не выдают их другим, не допуская никого другого в свой тесный круг. — Находясь в таком тесном общении между собой, тии, говорит Давид, т.е. враги, пяту мою сохранят, — как бы идя по пятам моим, стараются сохранить их в виду, не потерять из глаз следы моих ног, и так, как змеи, с диавольской злобой, стараются уязвить вдруг, незаметно и смертельно. Они поступают так, яко потерпеша душу мою, — ибо с упорным терпением подстерегают меня, чтобы погубить мою душу, уязвить и умертвить, как то делает именно диаволъ(Быт. 3:15). — Но таких злодеев, пресмыкающихся на земле, Ты, Господи, ни о чесом отринеши, — легко, без всяких особенных затруднений отбросишь от Себя и повергнешь в прах с проклятием: гневом люди низведеши, — в своем праведном гневе Ты их низведешь — как самых влых противников Твоей воли, низведешь в ров тления, даже живыми во ад (Пс. 54:16 и 24), ибо действием Твоего гнева и правосудия низложен даже и родоначальник всякаго зла и коварства, древний змий — диавол. — Так по пятам Давида, с таким злобным намерением, шел Саул и так погиб под ударом гнева Божия. 

В конец закона, иже есть Христос, и в безконечную славу и честь Его Божественную петь быти имать псалом сей, о людех, бывших во изгнании от Саула с Давидом, или в пленении Вавилонстем, удаленных от святых мест Иерусалимских, и о сих удаленных, иже в жизни мира сего далече отстоят от обителей Небеснаго Иерусалима. В столпописание: яко сила сего псалма, Давиду Духом Святым вдохновеннаго, достойна есть быти написана на столпе, или на сердце, к вечной памяти, неизреченнаго ради человеколюбия Божия, еже и о написании титлы столпокрестныя разумеется (Феодорит, Илларион).

О людех, удаленных от Бога через преступление святых Его заповедей. Этих-то людей и призывает Дух Святой устами пророка Давида к познанию Бога, Сила этого псалма должна быть написана на столпе или на сердце, к вечной памяти неизреченного человеколюбия Божия (Григорий Нисский).

Весь день страстей Христовых жидовское сонмище непрестанно ругашеся Христу.