Псалтирь, Глава 51, стих 4. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Пс: 51: 4-4
В беззаконии весь день о неправде думал язык твой, то есть во все время, без устали, без перерыва, без перерыва. А когда не делаешь, то думаешь, что, когда что-нибудь злое будет удалено от рук твоих, от сердца твоего оно не исчезнет; или делаешь злое дело, или, когда не можешь сделать, говоришь злое, то есть злословишь: или, когда и этого не можешь сделать, то хочешь и думаешь злое. Целый день, то есть, без антракта. Мы ожидаем наказания этому человеку. Является ли он для себя небольшим наказанием? Вы угрожаете ему; когда ты будешь угрожать ему, куда ты его пошлешь? На зло ? Отправьте его к себе. Чтобы ты мог излить много ярости, ты отдашь его во власть зверей: сам по себе он хуже зверей. Ибо зверь может искалечить свое тело: сам по себе он не может оставить свое сердце целым. Внутри, против самого себя, он гневается на самого себя, а ты ищешь ран извне? Нет, молите Бога о нем, чтобы он освободился от самого себя. Однако в этом псалме, братия мои, нет молитвы о злых людях или против злых людей, но пророчество о том, что произойдет со злыми людьми. Поэтому не думайте, что Псалом недоброжелательности говорит что-нибудь, ибо он сказан в духе пророчества.
Дальше что? Вся твоя сила и все твои мысли о беззаконии весь день, и злобные мысли на твоем языке без перерыва совершили что, сделали что? Как острой бритвой ты сделал обман ( (Пс. 51:4)). Посмотрите, что делают злые люди со святыми, они чешут волосы. Что я сказал? Если найдутся такие граждане Иерусалима, которые слышат голос Господа своего, Царя своего, говорящего: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить», которые слышат голос, который только теперь из Евангелия читалось: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а сам от себя разорит: (Мф. 16:26) презирают все настоящие блага, а паче всякую жизнь. И что сделает бритва Доика человеку на этой земле, размышляющему о Царстве Небесном и собирающемуся войти в Царство Небесное, имеющему с собой Бога и собирающемуся пребывать с Богом? Что делает эта бритва? Волосы – значит поцарапать, это значит – сделать человека лысым. И это принадлежит Христу, которого распяли на месте черепа. (Мф. 27:33) Это делает также сына Корея, что означает плешивость. (1 Пар. 6:22) Ибо эти волосы означают избыток временных вещей. Волосы же созданы Богом на теле человека не излишества, а для некоторого украшения;. Но иногда и с волосами совершается что-то доброе, когда хлеб преломляешь голодному, бедняку без крова вносишь в дом свой; если увидишь кого-то нагим, прикрой его: Исайя 58:7, наконец, и сами мученики подражают Господу, кровь за Церковь проливают, слыша этот голос: Как Христос отдал за нас душу Свою, так и мы должны возлагать за братьев, (1 Ин. 3:16), определенным образом с волосами своими благотворили нам, то есть с тем, что бритва может срезать или царапать. Но что, следовательно, и самыми волосами можно сделать что-то доброе, намекала даже та женщина грешница, которая, плача у ног Господних, отерла волосами своими то, что слезами намочила. (Лк. 7:38)Обозначая что? Когда ты пожалеешь кого-нибудь, ты должен и помочь ему, если можешь. Ибо, когда жалеешь, то проливаешь как бы слезы: когда облегчаешь, то волосами оттираешь. И если это кому-нибудь, то тем более ногам Господним. Ноги Господа — это что? Святые евангелисты, о которых сказано: «Как прекрасны ноги проповедующих мир, говорящих о добре !» Посему, как бритва, пусть Доик точит свой язык, пусть точит обман, сколько может: он отнимет лишнее временное; будет ли ему необходимо вечное?
Источник
Толкования (expositiones) на ПсалмыТолкование на группу стихов: Пс: 51: 4-4
И Давид говорит: Твоя ложь как острая бритва (Пс. 51:4), обличая в бесчестности предателя и сравнивая его с этим инструментом, поскольку бритва используется для придания красоты человеческому лицу и частенько ранит. Поэтому если кто-то, притворяясь милостивым, предательски замышляет коварство, как Доик См. : 1 Цар. 22:9 , обрекая на смерть того, кого должен защищать, то его, как думается, можно сравнить с такой бритвой, потому что дрожащая рука пьяного разумом и нестойкого в добродетели обычно наносит раны. Опьяненный вином злобы, Доик обрек на смерть священника Ахимелеха, гнусно обвинив в предательстве, за то, что он гостеприимно принял пророка, которого преследовал пылавший ненавистью царь См. : 1 Цар. 22:16-19.
Источник
Об обязанностях (перевод Н. А. Федорова). Книга 3Толкование на группу стихов: Пс: 51: 4-4
Толкование на группу стихов: Пс: 51: 4-4
Пророк говорит: Неправду умысли язык твой, яко бритву изощрену сотворил еси лесть (4). Неправду замыслил язык твой, как бритву острую, использовал ложь.
Лесть — самое страшное оружие, особенно против великих людей. Если их ум не способен отличить правду от лжи, они попадают в опасное положение.
В лихую минуту Доик обольстил царя: мол, твой единственный соперник Давид в твоих руках. Зачем же малодушествовать? Прими меры. Душа Саула двоилась: он знал, что благодать Божия — на Давиде. Господь избрал его. Значит, будет так, как определила святая воля Творца. Это, видимо, сдерживало царя, но не останавливало.
Источник
Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 424Толкование на группу стихов: Пс: 51: 4-4
Толкование на группу стихов: Пс: 51: 4-4
Источник
Толкование на Псалом 51. PG 23, 441-452. В PG 55, 589-593 помещено среди творений, приписываемых свт. Иоанну Златоусту (Spuria), русский перевод - в собрании творений свт. Иоанна.Толкование на группу стихов: Пс: 51: 4-4
Толкование на группу стихов: Пс: 51: 4-4
Толкование на группу стихов: Пс: 51: 4-4
Толкование на группу стихов: Пс: 51: 4-4
Признавая Давида мятежником, Саул неоднократно похвалялся превосходством своей силы над ним. Так, когда Давид ушел из Номвы в Филистимскую землю, в город Геф, к царю Анхусу, а отсюда перешел в город Кеиль и донесли Саулу, что Давид пришел в Кеиль, то Саул сказал: „Бог предал его в руки мои; ибо он запер себя, вошедши в город с воротами и запорами".- „И созвал Саул весь народ на войну, чтоб идти в Кеилю, осадить Давида и людей его." Давид снова должен был спасаться бегством (1 Цар. 22:7-8. 13 и сл.). — Так похвалялся Саул своим злодейством и творил беззаконие весь день — постоянно. — Неправду измышлял язык его, или — язык Саула высказывал измышленную им неправду, — то, чего в действительности не было. И лесть, точнее — коварство ты соделал своим орудием, которое так убийстственно, как изощренная или хорошо отточенная бритва, не только очищающая бороду, но и срезающая голову одним взмахом. — Как несправедлив был коварный Саул в отношении к Давиду, это засвидетельствовал пред ним первосвященник Авимелех. На допросе царя, почему он оказал помощь Давиду, который будто бы враг царя, Авимелех заявил решительно: „кто из всех рабов твоих так верен, как Давид? Он и зять царя, и исполнитель повелений твоих, и почтен в доме твоем". И это свидетельство свое Авимелех запечатлел мученическою смертию (1 Цар. 21:14.16.18). — И вот, Давид с изумлением и огорчением спрашивает, почему Саул так похваляется злобой, силой и коварством: он предвидит, что Саулу предстоит страшная гибель, — он соделается жертвой гнева и проклятия Божия (ст. 7-9).
Источник
Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.250Толкование на группу стихов: Пс: 51: 4-4
В конец, во Христа, или о Христе разумети тайну Давиду Дух Святый откры, во псалме сем содержимую: о предании на смерть Спасителя, от сильнаго во злобе Иуды, и о антихристовой мерзости запустения (Афанасий, Феодорит)
Диавол из чина ангельскаго, а Иуда от апостольскаго, восторгнен во веки.
Маслина — лик апостольский, плодоносящий изобильно добродетели. В Церкви Святей, и прочий святии.
Бог во плоти прииде бо Иисус, и спасе вси преподобнии, и изведе из ада, и основа Церковь, яко столп и утверждение истины, и врата адовы не одолеют ея.
Источник
Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.257Толкование на группу стихов: Пс: 51: 4-4
Толкование на группу стихов: Пс: 51: 4-4
Толкование на группу стихов: Пс: 51: 4-4
Источник
"Толкование на некоторые псалмы". Истолкование Пятьдесят первого псалма