Толкование Псалтирь, Глава 48: Амвросий Медиоланский святитель

Глава 47
Глава 49
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Амвросий Медиоланский святитель

Заглавие этого псалма:

Вконец. Сынам Кореевым псалом Давида (Пс. 48:1).

Услышьте сие, все народы, ушами восприимите, все вы, жи­вущие на земле (Пс. 48.2). В самом начале мы узнаем глас Спасите­ля нашего Господа, призывающего народы в Церковь, чтобы они отреклись от греха, последовали за истиной и приняли дар любви и благочестия. Так как сердца многих поколений людей были от­равлены змеиным ядом, их совесть находилась под властью греха: потеряв надежду на прощение, она не могла вернуться. Поэтому Господь обещает лекарство и по Своему щедрому милосердию охотно сулит отпущение грехов, чтобы виновный не боялся, хоро­шо сознавая и радуясь, что оказывает служение благому Господу, умеющему прощать грехи и награждать добродетели.

Как раз такими призывами в Евангелии нас ободряет Гос­подь, говоря: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:28—29). Он напоминает, что даже иго Его сладко, а бремя легко, а кто разочаровался в лекар­стве, не сможет выздороветь. Потому всем приятна кротость: она врачует внутренние раны души.

Господь грядет к страждущим, Он грядет как врач, исцеляю­щий наши тяжкие болезни; Он предлагает лекарства, чтобы люди услышали и устремились — усердно и с верой — к спасительному снадобью. Именно так в Евангелии заслужила исцеления женщи­на, двенадцать лет страдавшая от кровотечений. Когда она услы­шала, что пришел Врач, то поспешила коснуться Его, говоря: Если прикоснусь к краю одежды Его, выздоровею (Мф. 9:21)'. Она ска­зала это про себя, но Христос услышал ее. И когда она коснулась края Его одежды, то изошла от Спасителя сила, которая исцели­ла больную, укрепила немощную, остановила истечение крови, явила любовь. Вот так Господь призывает все народы к источнику мудрости и благоразумия; Он обещает всем без исключения искупление, чтобы никто не дрожал от страха и не отчаивался, но всякая душа призывается к благодати, к спасению от греха без вы­купа, к обретению плода вечной жизни.

В этом смысл псалма, который мы истолкуем по порядку, после того как объясним смысл и значение первых строк. Ведь народам, кто населяет круг земли, заранее велено слушать и вни­мать слухом; они населяют ту землю, о которой сказано выше: Го­споду принадлежит земля и все, что наполняет ее, круг земли и все, кто живет на нем. Он основал ее на морях и на реках уготовил ее (Пс. 23:1—2). Этот круг земли греки называют οικουμένην, все­ленная, потому что Христос населяет ее, как Он Сам сказал: Я вселюсь в них (2 Кор. 6:16); ибо Он населяет, заполняя то, что казалось пустым. Что же такое οίκουμένη, если не святая Церковь, храм Божий и обитель Христа? Подобным образом и римляне именовали вселенную кругом земли, хотя и другими словами, но они вкладывали в них тот же самый смысл, потому что жизнь свя­тых людей, в которых пребывает Святой Дух, похожа как колесо, бегущее по кругу, не встречая препятствий на своем пути.

Итак, Церковь основана на страданиях, среди бурей и урага­нов, в волнениях и скорбях, в несчастиях и потоках она приготовля­ется. В этих потоках я услышал Его слова: Возвысили реки голос свой (Пс. 92:3). Я услышал и в Евангелии: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого принимали верующие в Него (Ин. 7:38—39).

Итак, в этих потоках, по которым струится Божья благодать, приготовляется Церковь. Эти потоки внимают слухом слово Божье и произносят его, чтобы напоить Божьим словом сердца всех людей. Потому Писание указало на различие, говоря: Услышьте сие, все на­роды, УШАМИ ВОСПРИИМИТЕ, ВСЕ ВЫ, ЖИВУЩИЕ НА земле (Пс. 48:2). Все могут услышать, но только избранные Богом могут воспринять уша­ми. Потому Спаситель сказал: Кто имеет уши слышать, да слышит (Лк. 8:8). Он говорит о духовных ушах внутреннего человека; о них и о ноздрях мы читаем в Книге Иова: Дух Божий в ноздрях моих (Иов. 27:3). Не у всех людей такие уши и ноздри; бывает телесный образ, бывает и образ духовной благодати. Духовный слышит все и о всем судит (1 Кор. 2:15); душевный же человек не принимает того, что от Духа Божия (1 Кор. 2.14), ибо этот земнородный, а тот небесный.


Потому дальше сказано: Земнородные и сыны человеческие, богатый вместе с нищим (Пс. 48:3), чтобы призвать всех.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Христос и язычники

В самом начале мы узнаём голос Господа Спасителя, Который зовет язычников в Церковь, чтобы, отрекшись от заблуждения, они последовали за истиной и исполнили долг любви и благочестия. Но поскольку сердца поколений человеческих были заражены ядом змея и совесть их была порабощена грехом, когда они отчаялись получить прощение и не могли самих себя призвать, то Господь пообещал им исцеление и провозвестил прощение по великой Своей благости. <...> Все без исключения души Он призвал к благодати, чтобы они безвозмездно были искуплены от преступления и обрели плод вечной жизни.


Источник

Амвросий Медиоланский, Объяснение двенадцати псалмов 48.1-2

Кто зем­нородный, если не сын человеческий, и кто духовный, если не Сын Божий? Тот скроен из плоти и крови и рожден от хотения мужа, этот же рожден от Бога; один богат всяким словом и позна­нием (1 Кор. 1:5), а другой беден, но богат благодатью, потому что нищий воззвал, и Господь услышал его (Пс. 33:7). В противополож­ность им бывают богатые гордостью и бедные смирением. И все призваны в Церковь, чтобы всех искупил Христос! Тот, кто болен, находит Врача; кто здоров, получает Мудрость; плененный нахо­дит Искупителя, свободный — Воздаятеля. Божественное Писа­ние воздвигает всех. Каждый в нем находит свое: кто излечивает свои раны, а кто усиливает заслуги. Всех вместе нас — и богато­го и нищего — Писание призвало к смирению и единомыслию, чтобы богатый не чувствовал отвращение к бедному, а нищий не завидовал богатому, но чтобы благодать соединила с собой и того и другого, потому что Господь, будучи богат, обнищал (2 Кор. 8:9), чтобы спасти и бедных, и богатых.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

И дальше следует: Уста мои изрекут премудрость, и помышле­ние сердца моего — разумение (Пс. 48.4). Поистине все призваны, потому что источник мудрости изобильно проистекает для всех, и мудрость, которая более драгоценна, чем все сокровища, не при­обретается деньгами. Она и богатого не отвергает, и бедному не препятствует, потому что мудрость взирает не на способности, а на устремления: первый в любви и учении пригоден более всего. Если размышление сердца свидетельствует о благоразумии, насколько более совершенно учение! Нас побуждают произносить не беспо­рядочные речи, но проверять наши слова с помощью упражнения в размышлении, взвесив их на весах внутреннего разума, потому что написано: Лживые весы вредны (Притч. 20.23).


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Приклоню к притче ухо мое, открою в псалтири намерение мое (Пс. 48:5). Мудрый слушатель внимает и приклоняет ухо, что­бы понять образы притчи. Спаситель называет Своим ухом человека, имеющего ухо слышать. Господь также открывает Свое тайное намерение, когда находит подходящий инструмент и избранный сосуд, который Он называет псалтирем; этому музыкальному ин­струменту подобен Павел: он исполнил песню сладкой благодати на всех струнах, поющих согласно с ним, под водительством Свя­тою Духа, ударяя по внутренней и внешней струне, чтобы молить­ся устами и умом. Так он говорит: Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом (1 Кор. 14:15). Задолго до этого Христос предсказал подобного человека, через которого Он явил скрытое и открыл спрятанное темнотой проро­ческого слова. Псалтирь прекрасна и блага, когда жизнь протекает согласно вере, плоть согласна с душой, а воля — с добродетелью. Это сладчайший инструмент, где правило жизни благозвучно, что­бы исполнилось написанное: Язык немых станет ясным (Ис. 35:6).


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Далее идет строка: Чего бояться мне в день бедственный? Беззаконие пяты моей окружит меня (Пс. 48:6)? То есть, так как уста мои изрекают премудрость, и помышление сердца моего — разумение (Пс. 48:4), чего мне бояться в Судный день? Только беззаконие моей пяты следует мне омыть. Одно дело — наше без­законие, другое — наша пята, именно в нее Адам был уязвлен зубом змея и оставил свою рану как греховное наследие чело­веческому роду, чтобы все мы хромали из-за его раны. Поэтому Господь омыл ноги Своим ученикам, чтобы смыть яд змея. Пе­тра упрекают за то, что он отказывался от Господнего омовения, поэтому сказал ему Господь: Если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Ин. 13:8). Услышав такие слова, Петр не только ноги, но даже руки дал для омовения, а Господь ему ответил: Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь (Ин. 13:10).

Давид говорит: Беззакония мои превысили голову мою (Пс. 37.5), потому что он познал, что был зачат в беззаконии и рож­ден матерью во грехах. Господь же, у Который не было грехов и Который не познал Своих беззаконий, говорит: Беззаконие пяты Моей окружит Меня (Пс. 48:6). Он имеет в виду беззако­ние Адама, не мое. Это не может меня устрашить, ведь в Судный день нас наказывают за наши преступления, а не за преступления чужого беззакония. Поэтому я считаю, что слова беззаконие пяты означают скорее склонность к совершению преступления, чем нашу вину в преступлении. Неслучайно Господь, претерпевший за нас, призывает нас омыть ноги, чтобы мы могли избавиться от скользкого и опасного пути для пяты и твердо стояли в добродете­лях, не впадая в грех праотца. Кто готов стоять в своем стремлении и хочет следовать за добродетелью, не испугается ненадежного и шаткого наследства! Беззаконие нашей пяты — это вероломное предательство Адама, совершив которое, он пал, презрел небес­ные заповеди и пренебрег ими.

 Беззаконие пяты (Пс. 48:6) — это и приводящее в недо­умение предательство Иуды. Говорится о пяте, так как написано: Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою (Ин. 13:18). Хо­рошо там сказано «свою», потому что во Христе нет беззакония, существует лишь беззаконие предателя. А в этом псалме Христос говорит о «Моей пяте», словно называя Иуду конечной частью Своего тела, ведь все мы члены Его тела. Самыми прекрасными и деятельными членами тела Христова являются апостолы, Иуда же пята, последняя часть тела, подвластная змею и очень уязви­мая. Первой пятой был Адам, второй — Иуда; один стал причи­ной падения всего наследия, другой согрешил лишь против пре­дателя, так как не смог передать свой грех всему человечеству, потому что мы уже не плотские, но наследие Искупителя, как го­ворит Писание: Таково наследие верующих в Господа (Ис. 54:17).

И. Существует и другое беззаконие Его пяты, которое окру­жило Христа: Обступив, окружили Меня, но именем Господним Я по­карал их (Пс. 117:11). Его пята — это синагога, а величие и слава Его Лица — это Церковь, как написано: Господь воцарился и в бла­голепие облекся (Пс. 92:1).


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Пятой являются и те, о которых сказано: Надеющиеся на СИЛУ СВОЮ И МНОЖЕСТВОМ БОГАТСТВА своего хвалящиеся! (Пс. 48:7); но богатые обнищали и взалкали (Пс. 33:11). Это сказано об иуде­ях, однако все, живущие роскошно и не следующие за своей Гла­вой, лишь пята Христова; вот общий смысл, открытый всем. Но особенно эти слова относятся к Иуде-предателю, который считал себя сильным, богатым и славным апостолом.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Далее в псалме продолжается речь о Страстях Господа: Брат не спасает, но спасет Человек. И не даст Он Богу искупление за Себя и цену выкупа за душу Свою (Пс. 48:8—9). То есть: Чего бояться Мне в день бедственный? (Пс. 48:6). Что может повре­дить Мне? Я не нуждаюсь в искупителе, но Я Сам Искупитель всех. Я сделаю других свободными, а Себя Самого буду бояться? Вот Я сделаю все новым, ведь Я превосхожу родственную и брат­скую любовь. Кого не может спасти родной брат, рожденный от единой матери, из-за слабости единой с ним природы, того иску­пит Человек, но Тот Человек, о Котором написано, что Господь пошлет им Человека, Который спасет их (Ис. 19:20); как Он Сам о Себе сказал: А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину {Ин. 8:40).

Но хотя Он Человек, кто познает Его? Почему никто Его не познает? Потому что, как один Бог, так один и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5). Он един­ственный спасет человека, побеждая братьев благочестивой лю­бовью, потому что Он пролил ради других Свою кровь, которую никто не может предложить за брата. Он не пощадил собствен­ного тела, чтобы нас искупить от греха, и отдал Себя Самого для искупления всех (1 Тим. 2:6), как объявил его истинный свидетель апостол Павел, сказав: Истину говорю, не лгу (Рим. 9:1). Но по­чему Он единственный может спасти? Потому что никто не может сравняться с Ним в любви, когда Он за Своих рабов отдает Свою душу! Никто не может сравняться с Ним в безупречности и бес­корыстии, ибо все под грехом (Рим. 3:9), все подпали в грех Адама. Избран единственный Спаситель, неподвластный древнему греху! 

Итак, нам следует понять, что Господь Иисус Человек, Который принял человеческое естество, чтобы в Своей плоти распять грех всех и уничтожить Своей кровью долговую расписку всех людей.

Возможно, ты скажешь: «Как можно отрицать, что брат ос­вободит? Ведь сказано: Я буду возвещать имя Твое братьям моим (Пс. 21:23)!» Но Иисус Христос, в Котором был Бог, отпустил нам грехи не как наш брат, но как человек. Так говорит Писание: Бог был во Христе, примиряя с Собою мир (2 Кор. 5:19); Бог был лишь в том Иисусе Христе, о Котором сказано: Слово стало плотию и обитало в нас (Ин. 1:14). Итак, не как брат, но как Господь Он обитал в нас, когда обитал во плоти. Хотя Он примирил мир с Богом, Он Сам не нуждался в примирении! За какой грех Он, не знавший греха, умилостивлял бы Бога?

Когда иудеи требовали дидрахму, которую по закону платили за грех, Иисус сказал Петру: Симон, цари земные с кого берут пошли­ны или подати ? С сынов ли своих или с посторонних? Петр отвечает: с посторонних. Господь сказал ему: итак, сыны свободны; но, чтобы нам не соблазнить их, брось удочку, и первую рыбу, которая попадет­ся, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир. Возьми его и отдай им за Меня и за себя (Мф. 17.25—27). Он показал, что не за Свои гре­хи Он должен был умилостивлять, потому что не был рабом греха; Сын Божий свободен от всякого греха, ибо Сын освобождает, раб же виновен во грехе. Итак, Сын свободен от всего и не дает цену выкупа задушу Свою (Пс. 48.9); цена Его крови достаточна для ис­купления грехов всего мира! Справедливо, что освобождает других от платежа податей Тот, Кто не должен за Себя.

Скажу еще следующее: Христос не должен платить цену не только за Свое искупление или умилостивлять за грех, но также — и это можно сказать о любом человеке — можно понять, что ни­кто не должен просить умилостивления за себя, потому что Хри­стос есть умилостивление за всех и Он Сам есть искупление за всех'. Разве кровь какого-нибудь человека больше подходит для его собственного искупления чем кровь Христова, уже пролив­шаяся за искупление всех?  Чью кровь можно сравнить с кровью Христа? Какой человек столь силен и велик, что может отдать за милость к себе больше того, что принес в жертву Христос, Своей кровью единственный примиривший мир с Богом? Какая жертва больше? Какая жертва превосходит? Кто лучший Ходатай, чем Тот, Кто стал мольбой за все грехи и отдал Свою душу за нас в качестве искупления?

Следовательно, каждый по отдельности не должен искать умилостивления или искупления, потому что кровь Христова ста­ла ценой за всех; ею искупил нас Господь Иисус. Он единствен­ный примирил мир с Отцом и страдал до конца; Он принял на Себя наши страдания, сказав: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Посмотри на Его страдания: Я изнемог от вопля, осипла гортань моя (Пс. 68:4). И в другом месте: Иссахар желал того, что хорошо, покоясь между жребиями (Быт. 49:14). И ниже: Он преклонил плечи свои для рабо­ты и стал земледельцем (Быт. 49:15). Итак, человек не даст выкупа за свое умилостивление и искупление, поскольку он уже омыт от греха Христовой кровью; однако ему следует старательно испол­нять заповеди в своей жизни и не отходить от небесных повелений и заветов. Пока он жив, он постоянно трудится, чтобы прожить до конца и не умереть смертью, будучи искупленным от смерти.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Кто сохранит заповеди жизни, тот не увидит погибели (Пс. 48:10), даже когда увидит, как умирают те, которые себе ка­зались самыми мудрыми и благоразумными в этом мире. Это осо­бенно относится к книжникам и фарисеям, которые присваивают себе лучшие места в синагогах, притязая на первенство в мудро­сти. Они напрасно трудятся, думая, что можно стать свободным за дидрахму, и тщетно толкуют закон, признавая недостойной духовную ценность своей души, и пренебрегают этой единствен­ной жертвой Господнего Тела, отказываясь от Таинства Креще­ния. Ведь кровь козлов и тельцов не может никого искупить, одна лишь кровь Христа освобождает всех. В Книге Левит мы видим прообраз Христа, а не истину. Мы становимся свободными лишь ценой Его крови, а не ценой дидрахмы.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Станем хорошими учениками Бога, чтобы никто из нас не увидел погибели в тот день, когда будут осуждены на вечную смерть мудрецы мира сего и иудейские начальники, когда вме­сте глупый и неразумный погибнут (Пс. 48. И). Это не одно и то же: глупый — это тот, кто ничего не знает и неправильно пони­мает; неразумный — это тот, кто мыслит неправильно, например: Сказал неразумный: «нет Бога» (Пс. 13:1); вот и несправедливым называют не того человека, что не знает справедливости, но со­вершающего неправое по бесстыдству своего сердца. Также и бес­совестным называют того, кто своим коварством хочет разрушить честность и порядочность, а не потому что он не знает, что это такое.

Итак, когда погибают глупый и неразумный, они оставляют свои богатства другим людям, так как не могут найти законно­го наследника своей глупости и нечестия. Законные наследники говорят: Мы дети Божии. А если дети, то и наследники, наследни­ки Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8:16—17). Неразумные люди богатства не имеют, потому что не имеют наследства. Не имеют богатства и имущества люди неверные, а верный человек облада­ет всем миром. Те не имеют наследства, потому что единственное наследие для верующих — в Господе. Однако у тех свои богатства, потому скупец говорит: Нету меня места, куда собрать плоды мои (Лк. 12:17); это не настоящий плоды, потому что плодами скупца являются деньги. Господь говорит скупому: Пойди, продай имение твое... и приходи и следуй за Мною (Мф. 19:21), потому что наслед­ство — это не совершенное благо, но для скупого оно благо, его благо основано на выгоде. Господь говорит: «Продай то, что ты полагаешь своим, ведь оно не твое, потому что переходит к другим, как течение реки, и следуй за Мной, чтобы ты познал бес­смертное благо!»

Вот и мудрые переходят к смерти, от них Бог утаил то, что от­крыл младенцам. Погибнут одновременно и окажутся в одном и том же месте и неразумный, и глупый и другим оставят богатства свои (Пс. 48:11), потому что беззаконие не имеет законного на­следника.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

И ГРОБЫ их ЖИЛИЩА ИХ НАВЕК, селения их в род и род, на­рекли они имена их в землях их (Пс. 48:12). Везде в Писании счи­тают гроб чем-то малоценным. С ним сравнивают неблагородных людей, жаждущих жизни века сего: Гортань ихоткрытый гроб (Пс. 5:10). Кто живет одним днем, для них дом — могила. Адом праведных не на земле, но на небе, как апостол учил: Наше же жительствона небесах (Флп. 3:20). Наш дом — это дом Христа, как говорит Писание: И Моисей верен во всем доме Его как служи­тель для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос — как Сын в доме Его (Евр. 3:5-6). Для благочестивых Церковь — дом, для благочестивых родина — небо, и праведный говорит: Я пришлец у Тебя на земле и странник, как и все отцы мои (Пс. 38:13). А домом для любящих роскошь является гроб. Те, кто может сказать: Будем есть и пить, ибо завтра умрем (Ис. 22:13) — живут словно в гробу, не видя воскресения перед глазами. Поэтому они оказались прикованными к своим могилам и засыпаны землей, потому что не поверили в свое воскресение. Жилище их в погребальном костре, и их селение пребывает в зем­ном потомстве и в поколении. Они оставляют свое тело в наслед­ство червям, так что память о них будет только здесь и не может войти в вечность.

Поэтому имена их в землях их (Пс. 48:12), потому что их дела — тлен и прах земной, и они предпочли жить там, где запи­саны их имена. Тем, кто говорил о своих делах, сказано: Не радуй­тесь тому, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10:20). И поймем это так — неслучайно Господь обличал тех, кто воздвигал себе гробницы или па­мятники пророкам и украшал их. Иудеи осуждены, потому что они воздавали пророкам, которых они убили, земную награду, а не вечную. Вот почему Он запрещает Своему ученику похоро­нить отца: следует непрестанно стремиться к вечному Отцу! И в Книге Исаии написано: Почему ты соорудил и высек себе гробницу? (Ис. 22:16). Поэтому Господь порицает Марию Магдалину, которая искала Христа во гробе. Оставь гробницы, покинутые теми, кто, услышав голос Господа во время Его страданий, вос­крес из гробов! Пусть не обитает среди мертвых тот, кто жив! Услышь голос воскресшего Иисуса: Встань, спящий, и воскресни из мертвых (Еф. 5:14), чтобы ты наполнился вечным светом Христа. Его свет — это Святой Дух, воссиявший святым апостолам в раз­деляющихся языках пламени.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Человек сравнивается с животными, у которых нет разума, потому что, будучи в чести, не уразумел он, какова эта честь; почет же заключается в том, что человек был сотворен по образу Бога, был сотворен способным мыслить. Кто же уразумел, сравнивается с ангелами, поэтому он прекрасен своими славны­ми добрыми делами, а тот словно конь ржет среди нечистот жиз­ни, которые являются препятствием на пути живущим в позоре и непристойности, так как неразумие человека оскверняет пути его (Притч. 19:3). Такие люди живут согласно своим страстям, кото­рые создают соблазны и препятствия, а после соблазнов устами своими они будут радоваться, но не в сердце. Те, о которых сказа­но: Устами благословляли, а в сердце своем проклинали (Пс. 61:5), люди скверные. В этом заключен ответ также тем, у кого в рукописях написано следующее: И после устами своими будут благослов­лять (Пс. 48:14). А слово твое пусть будет близко, в устах твоих и в сердце (Втор. 30:14; Рим. 10:8).


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Как овцы, они будут уведены в ад, смерть пожрет их; и пра­ведные БУДУТ ВЛАДЫЧЕСТВОВАТЬ НАД НИМИ ПОУТРУ, И ПОМОЩЬ ИМ ОБ­ВЕТШАЕТ в аду от славы их (Пс. 48:15). Кто не хотел, чтобы его пи­тал Христос, того пожрет смерть. Кто откажется от доброго Па­стыря, Который за Своих овец полагает Свою душу и заботится о Своем стаде? Или кто изберет наемную смерть, которая воз­дает достойную цену за нечестивые дела (Рим. 6:3)? Пойми, о человек, что Христос — истинный Пастырь, Который пасет Своих овец для жизни. Смерть проникла в мир, ведя к гибели чужих овец и пожирая тех, над кем она может одержать верх вследствие их грехов. Смерть пожирает тех, кто в этой жизни стремится к власти и богатствам, чтобы господствовать над другими. Однако по вос­кресении они будут рабами, когда утренний свет воссияет правед­ным. Их прообраз — это Иаков, которого Господь ставит выше брата. Несчастное рабство! В то время, когда одних призывают к сиянию славы и света, слава других ветшает и ее пожирает тьма ада! Справедливо о них сказано: они изгнаны от своей почести и славы, потому что эта слава временная.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

 Сказавший эти прекрасные слова знал, что душа Его не останется в аду: Он спустился, чтобы освободить плен­ных из пасти ада, а не для того чтобы остаться пленником вместе с ними.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

То, что находится в этом мире, не может перейти вместе с нами, поэтому тебе сказано: Не бойся, когда разбогатеет человек ИЛИ КОГДА УВЕЛИЧИТСЯ слава дома его, ибо ПО СМЕРТИ он НИЧЕГО НЕ ВОЗЬМЕТ И НЕ СОЙДЕТ ВМЕСТЕ С НИМ СЛАВА ДОМА его (Пс. 48.17—18). То есть: не бойся богатств и могущества богача и славы этого мира, так как они тленны и недолговечны и быстрее уходят, чем при­ходят. Это сокровище лишь сон; ты просыпаешься, а оно ушло! Кто может протрезветь от хмели этого мира и обрести трезвость добродетели, презирает все это и считает деньги ничем. Не бой­ся, когда ты услышишь, что приумножилась слава дома могуще­ственного человека. Посмотри внимательно — пусто то, что не относится к полноте вере. И что же я скажу об этом доме? Пустым был весь этот мир, прежде чем Христос наполнил его верующи­ми, потому и написано: Он совершит суд над народами, наполнит разорением (Пс. 109.6). Что было прежде в этом мире, если не ра­зорение неверия? Какое разорение? Услышь говорящего: Где бу­дет разорение, там и орлы (Мф. 24:28), то есть там, где разорение и опустошение, там и воскресение. Разорение — это опусто­шение силы, воскресение — это полнота жизни! Смерть Адама опустошила нас, но благодать Христова наполнила, потому что Он истощил Себя, чтобы нас наполнить, и полнота силы обита­ла во плоти человеческой. Узнай, что такое опустошение! Пока жив человек, он наполнен духом; когда человек умрет, живот­ворящий дух оставляет его. Гораздо большую пустоту созда­ет потеря духовной благодати, если человек был наполнен ею! И мы мы можем сказать: Мы все от полноты Его приняли и благо­дать на благодать (Ин. 1.16). Одругом человеке сказано: Напрасно Я трудился (Ис. 49:4), а праведник как запах от поля полного (Быт. 27:27).

Что из мирского и земного не является пустым? Пра­вильно сказал тот, кто трезво и благочестиво взглянул на этот мир: Нагим я родился, нагим и умру (Иов. 1:21)! Неужели кто-то может унести с собой то, что имеет? Он все оставляет, один входит в могилу, и нет в могиле богатств того, кого пре­жде сама земля не вмещала. Поэтому сказано: Неужели вы одни будете жить на земле? (Ис. 5:8). Неужели придут в эту могилу слава его дома или богатства? Посмотри на силу Пи­сания! Слава этого мира не спускается в могилу с грешни­ком, но слава добродетели восходит к небу с невинным. Ска­жем коротко: слава человека с возносящимся вверх восходит, с уходящим вниз она уходит. Возносится все, что относится к славе и добродетели. В рай восходит, в ад спускается. Да сой­дут они живыми в ад (Пс. 54:16), — говорит псалмопевец. По­этому нищий Лазарь был вознесен ангелами в лоно Авраама, а богач, утопавший в роскоши, в аду обратил вверх свой взор и стал молить Авраама послать Лазаря омоченным в воде паль­цем лишь дотронуться до его языка — так он мог обрести хоть какое-то упокоение в страшном пламене. Посмотри, у нище­го изобилие всяческих благ, и святой патриарх окружил его блаженным покоем; и посмотри на этого лишенного всего че­ловека, который думал, что в этом веке у него всего в изобилии; в этой жизни его душа была благословлена, а сейчас его, мало­душного, мучает смерть.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Дальше следуют прекрасные слова: Ибо душа его при жиз­ни ЕГО БЛАГОСЛОВИТСЯ, ОНА ПРОСЛАВИТ ТЕБЯ, КОГДА Ты БУДЕШЬ БЛАГ к нему (Пс. 48:19). То есть: глупцы благословят его земным благо­словением; они принимают во внимание настоящее, а не будущее. Благословят его попрошайки и прихлебатели, и он также считает себя счастливым, если захватит какое-нибудь поле, какое поже­лал. Он прославляет Бога, когда с ним в этом веке происходит не­что благоприятное. Когда же выпадают несчастья, он проклина­ет неблагочестивыми устами. Псалмопевец говорит так, потому что человек этого мира не благодарит в бедности и несчастьях; праведник же, находясь в стеснениях, еще больше благословляет Бога, чувствуя благодарную любовь.

Потому дьявол и говорит Богу: Что удивительного, если благо­словляет Тебя Иов? У него всего в избытке. Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — увидим, благословит ли он Тебя? Иов. 1:9—11). И Господь дал дьяволу власть взять то, что принад­лежит этому миру, и поразить плоть Иова суровой раной. Иов, од­нако, благословлял Бога: Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!(Иов. 1:21).


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Он ВОЙДЕТ В РОД отцов СВОИХ, ВОВЕК НЕ УВИДИТ СВЕТА. Человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся с несмыслен- ными скотами и уподобился им (Пс. 48:20—21). Итак, псалом говорит, что человек войдет в потомство своих отцов. О том, кто отец нечестивых, Господь провозгласил: Вы от отца диавола (Ин. 8:44). И о других отцах сказано: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8:22). Поэтому моавитянам было запрещено вплоть до третьего и четвертого поколения входить в Церковь Господа, так как сыновья их из-за грехов своих отцов входили в поколение тех, делам и нравам которых они подражали. Поэтому и написано: Дети прелюбодеев будут бесплодны (Прем. 3:16).

Кто не следует за Отцом, Который на небе, а следует за роди­телем, живущим в грязи нечистот, тот входит в потомство земного отца, ибо каков земной, таковы и земные (1 Кор. 15:48), так что и жизнь его будет земной, не будет никакого покоя после смерти и в вечности он не увидит света, потому что искал временного. Тот же, кто последовал за славой Христа и возжелал того света, который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1.9), найдет и увидит свет вечный, потому что Христос искупил его от смерти.

 Тогда он будет размышлять наедине с собой, что, когда он был в почете, он этого не понял. Уподобится бессловесным жи­вотным тот, кто должен был стать подобным ангелам по благодати Господа нашего Иисуса Христа. Ему же честь, слава, вечность от века, ныне, и присно, и во все веки веков. Аминь.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Preloader