Толкование Псалтирь, Глава 48: Амвросий Медиоланский святитель
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Заглавие этого псалма:
Вконец. Сынам Кореевым псалом Давида (Пс. 48:1).
Услышьте сие, все народы, ушами восприимите, все вы, живущие на земле (Пс. 48.2). В самом начале мы узнаем глас Спасителя нашего Господа, призывающего народы в Церковь, чтобы они отреклись от греха, последовали за истиной и приняли дар любви и благочестия. Так как сердца многих поколений людей были отравлены змеиным ядом, их совесть находилась под властью греха: потеряв надежду на прощение, она не могла вернуться. Поэтому Господь обещает лекарство и по Своему щедрому милосердию охотно сулит отпущение грехов, чтобы виновный не боялся, хорошо сознавая и радуясь, что оказывает служение благому Господу, умеющему прощать грехи и награждать добродетели.
Как раз такими призывами в Евангелии нас ободряет Господь, говоря: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:28—29). Он напоминает, что даже иго Его сладко, а бремя легко, а кто разочаровался в лекарстве, не сможет выздороветь. Потому всем приятна кротость: она врачует внутренние раны души.
Господь грядет к страждущим, Он грядет как врач, исцеляющий наши тяжкие болезни; Он предлагает лекарства, чтобы люди услышали и устремились — усердно и с верой — к спасительному снадобью. Именно так в Евангелии заслужила исцеления женщина, двенадцать лет страдавшая от кровотечений. Когда она услышала, что пришел Врач, то поспешила коснуться Его, говоря: Если прикоснусь к краю одежды Его, выздоровею (Мф. 9:21)'. Она сказала это про себя, но Христос услышал ее. И когда она коснулась края Его одежды, то изошла от Спасителя сила, которая исцелила больную, укрепила немощную, остановила истечение крови, явила любовь. Вот так Господь призывает все народы к источнику мудрости и благоразумия; Он обещает всем без исключения искупление, чтобы никто не дрожал от страха и не отчаивался, но всякая душа призывается к благодати, к спасению от греха без выкупа, к обретению плода вечной жизни.
В этом смысл псалма, который мы истолкуем по порядку, после того как объясним смысл и значение первых строк. Ведь народам, кто населяет круг земли, заранее велено слушать и внимать слухом; они населяют ту землю, о которой сказано выше: Господу принадлежит земля и все, что наполняет ее, круг земли и все, кто живет на нем. Он основал ее на морях и на реках уготовил ее (Пс. 23:1—2). Этот круг земли греки называют οικουμένην, вселенная, потому что Христос населяет ее, как Он Сам сказал: Я вселюсь в них (2 Кор. 6:16); ибо Он населяет, заполняя то, что казалось пустым. Что же такое οίκουμένη, если не святая Церковь, храм Божий и обитель Христа? Подобным образом и римляне именовали вселенную кругом земли, хотя и другими словами, но они вкладывали в них тот же самый смысл, потому что жизнь святых людей, в которых пребывает Святой Дух, похожа как колесо, бегущее по кругу, не встречая препятствий на своем пути.
Итак, Церковь основана на страданиях, среди бурей и ураганов, в волнениях и скорбях, в несчастиях и потоках она приготовляется. В этих потоках я услышал Его слова: Возвысили реки голос свой (Пс. 92:3). Я услышал и в Евангелии: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого принимали верующие в Него (Ин. 7:38—39).
Итак, в этих потоках, по которым струится Божья благодать, приготовляется Церковь. Эти потоки внимают слухом слово Божье и произносят его, чтобы напоить Божьим словом сердца всех людей. Потому Писание указало на различие, говоря: Услышьте сие, все народы, УШАМИ ВОСПРИИМИТЕ, ВСЕ ВЫ, ЖИВУЩИЕ НА земле (Пс. 48:2). Все могут услышать, но только избранные Богом могут воспринять ушами. Потому Спаситель сказал: Кто имеет уши слышать, да слышит (Лк. 8:8). Он говорит о духовных ушах внутреннего человека; о них и о ноздрях мы читаем в Книге Иова: Дух Божий в ноздрях моих (Иов. 27:3). Не у всех людей такие уши и ноздри; бывает телесный образ, бывает и образ духовной благодати. Духовный слышит все и о всем судит (1 Кор. 2:15); душевный же человек не принимает того, что от Духа Божия (1 Кор. 2.14), ибо этот земнородный, а тот небесный.
Потому дальше сказано: Земнородные и сыны человеческие, богатый вместе с нищим (Пс. 48:3), чтобы призвать всех.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48Христос и язычники
В самом начале мы узнаём голос Господа Спасителя, Который зовет язычников в Церковь, чтобы, отрекшись от заблуждения, они последовали за истиной и исполнили долг любви и благочестия. Но поскольку сердца поколений человеческих были заражены ядом змея и совесть их была порабощена грехом, когда они отчаялись получить прощение и не могли самих себя призвать, то Господь пообещал им исцеление и провозвестил прощение по великой Своей благости. <...> Все без исключения души Он призвал к благодати, чтобы они безвозмездно были искуплены от преступления и обрели плод вечной жизни.
Источник
Кто земнородный, если не сын человеческий, и кто духовный, если не Сын Божий? Тот скроен из плоти и крови и рожден от хотения мужа, этот же рожден от Бога; один богат всяким словом и познанием (1 Кор. 1:5), а другой беден, но богат благодатью, потому что нищий воззвал, и Господь услышал его (Пс. 33:7). В противоположность им бывают богатые гордостью и бедные смирением. И все призваны в Церковь, чтобы всех искупил Христос! Тот, кто болен, находит Врача; кто здоров, получает Мудрость; плененный находит Искупителя, свободный — Воздаятеля. Божественное Писание воздвигает всех. Каждый в нем находит свое: кто излечивает свои раны, а кто усиливает заслуги. Всех вместе нас — и богатого и нищего — Писание призвало к смирению и единомыслию, чтобы богатый не чувствовал отвращение к бедному, а нищий не завидовал богатому, но чтобы благодать соединила с собой и того и другого, потому что Господь, будучи богат, обнищал (2 Кор. 8:9), чтобы спасти и бедных, и богатых.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48И дальше следует: Уста мои изрекут премудрость, и помышление сердца моего — разумение (Пс. 48.4). Поистине все призваны, потому что источник мудрости изобильно проистекает для всех, и мудрость, которая более драгоценна, чем все сокровища, не приобретается деньгами. Она и богатого не отвергает, и бедному не препятствует, потому что мудрость взирает не на способности, а на устремления: первый в любви и учении пригоден более всего. Если размышление сердца свидетельствует о благоразумии, насколько более совершенно учение! Нас побуждают произносить не беспорядочные речи, но проверять наши слова с помощью упражнения в размышлении, взвесив их на весах внутреннего разума, потому что написано: Лживые весы вредны (Притч. 20.23).
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48Приклоню к притче ухо мое, открою в псалтири намерение мое (Пс. 48:5). Мудрый слушатель внимает и приклоняет ухо, чтобы понять образы притчи. Спаситель называет Своим ухом человека, имеющего ухо слышать. Господь также открывает Свое тайное намерение, когда находит подходящий инструмент и избранный сосуд, который Он называет псалтирем; этому музыкальному инструменту подобен Павел: он исполнил песню сладкой благодати на всех струнах, поющих согласно с ним, под водительством Святою Духа, ударяя по внутренней и внешней струне, чтобы молиться устами и умом. Так он говорит: Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом (1 Кор. 14:15). Задолго до этого Христос предсказал подобного человека, через которого Он явил скрытое и открыл спрятанное темнотой пророческого слова. Псалтирь прекрасна и блага, когда жизнь протекает согласно вере, плоть согласна с душой, а воля — с добродетелью. Это сладчайший инструмент, где правило жизни благозвучно, чтобы исполнилось написанное: Язык немых станет ясным (Ис. 35:6).
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48Далее идет строка: Чего бояться мне в день бедственный? Беззаконие пяты моей окружит меня (Пс. 48:6)? То есть, так как уста мои изрекают премудрость, и помышление сердца моего — разумение (Пс. 48:4), чего мне бояться в Судный день? Только беззаконие моей пяты следует мне омыть. Одно дело — наше беззаконие, другое — наша пята, именно в нее Адам был уязвлен зубом змея и оставил свою рану как греховное наследие человеческому роду, чтобы все мы хромали из-за его раны. Поэтому Господь омыл ноги Своим ученикам, чтобы смыть яд змея. Петра упрекают за то, что он отказывался от Господнего омовения, поэтому сказал ему Господь: Если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Ин. 13:8). Услышав такие слова, Петр не только ноги, но даже руки дал для омовения, а Господь ему ответил: Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь (Ин. 13:10).
Давид говорит: Беззакония мои превысили голову мою (Пс. 37.5), потому что он познал, что был зачат в беззаконии и рожден матерью во грехах. Господь же, у Который не было грехов и Который не познал Своих беззаконий, говорит: Беззаконие пяты Моей окружит Меня (Пс. 48:6). Он имеет в виду беззаконие Адама, не мое. Это не может меня устрашить, ведь в Судный день нас наказывают за наши преступления, а не за преступления чужого беззакония. Поэтому я считаю, что слова беззаконие пяты означают скорее склонность к совершению преступления, чем нашу вину в преступлении. Неслучайно Господь, претерпевший за нас, призывает нас омыть ноги, чтобы мы могли избавиться от скользкого и опасного пути для пяты и твердо стояли в добродетелях, не впадая в грех праотца. Кто готов стоять в своем стремлении и хочет следовать за добродетелью, не испугается ненадежного и шаткого наследства! Беззаконие нашей пяты — это вероломное предательство Адама, совершив которое, он пал, презрел небесные заповеди и пренебрег ими.
Беззаконие пяты (Пс. 48:6) — это и приводящее в недоумение предательство Иуды. Говорится о пяте, так как написано: Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою (Ин. 13:18). Хорошо там сказано «свою», потому что во Христе нет беззакония, существует лишь беззаконие предателя. А в этом псалме Христос говорит о «Моей пяте», словно называя Иуду конечной частью Своего тела, ведь все мы члены Его тела. Самыми прекрасными и деятельными членами тела Христова являются апостолы, Иуда же пята, последняя часть тела, подвластная змею и очень уязвимая. Первой пятой был Адам, второй — Иуда; один стал причиной падения всего наследия, другой согрешил лишь против предателя, так как не смог передать свой грех всему человечеству, потому что мы уже не плотские, но наследие Искупителя, как говорит Писание: Таково наследие верующих в Господа (Ис. 54:17).
И. Существует и другое беззаконие Его пяты, которое окружило Христа: Обступив, окружили Меня, но именем Господним Я покарал их (Пс. 117:11). Его пята — это синагога, а величие и слава Его Лица — это Церковь, как написано: Господь воцарился и в благолепие облекся (Пс. 92:1).
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48Пятой являются и те, о которых сказано: Надеющиеся на СИЛУ СВОЮ И МНОЖЕСТВОМ БОГАТСТВА своего хвалящиеся! (Пс. 48:7); но богатые обнищали и взалкали (Пс. 33:11). Это сказано об иудеях, однако все, живущие роскошно и не следующие за своей Главой, лишь пята Христова; вот общий смысл, открытый всем. Но особенно эти слова относятся к Иуде-предателю, который считал себя сильным, богатым и славным апостолом.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48Далее в псалме продолжается речь о Страстях Господа: Брат не спасает, но спасет Человек. И не даст Он Богу искупление за Себя и цену выкупа за душу Свою (Пс. 48:8—9). То есть: Чего бояться Мне в день бедственный? (Пс. 48:6). Что может повредить Мне? Я не нуждаюсь в искупителе, но Я Сам Искупитель всех. Я сделаю других свободными, а Себя Самого буду бояться? Вот Я сделаю все новым, ведь Я превосхожу родственную и братскую любовь. Кого не может спасти родной брат, рожденный от единой матери, из-за слабости единой с ним природы, того искупит Человек, но Тот Человек, о Котором написано, что Господь пошлет им Человека, Который спасет их (Ис. 19:20); как Он Сам о Себе сказал: А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину {Ин. 8:40).
Но хотя Он Человек, кто познает Его? Почему никто Его не познает? Потому что, как один Бог, так один и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5). Он единственный спасет человека, побеждая братьев благочестивой любовью, потому что Он пролил ради других Свою кровь, которую никто не может предложить за брата. Он не пощадил собственного тела, чтобы нас искупить от греха, и отдал Себя Самого для искупления всех (1 Тим. 2:6), как объявил его истинный свидетель апостол Павел, сказав: Истину говорю, не лгу (Рим. 9:1). Но почему Он единственный может спасти? Потому что никто не может сравняться с Ним в любви, когда Он за Своих рабов отдает Свою душу! Никто не может сравняться с Ним в безупречности и бескорыстии, ибо все под грехом (Рим. 3:9), все подпали в грех Адама. Избран единственный Спаситель, неподвластный древнему греху!
Итак, нам следует понять, что Господь Иисус Человек, Который принял человеческое естество, чтобы в Своей плоти распять грех всех и уничтожить Своей кровью долговую расписку всех людей.
Возможно, ты скажешь: «Как можно отрицать, что брат освободит? Ведь сказано: Я буду возвещать имя Твое братьям моим (Пс. 21:23)!» Но Иисус Христос, в Котором был Бог, отпустил нам грехи не как наш брат, но как человек. Так говорит Писание: Бог был во Христе, примиряя с Собою мир (2 Кор. 5:19); Бог был лишь в том Иисусе Христе, о Котором сказано: Слово стало плотию и обитало в нас (Ин. 1:14). Итак, не как брат, но как Господь Он обитал в нас, когда обитал во плоти. Хотя Он примирил мир с Богом, Он Сам не нуждался в примирении! За какой грех Он, не знавший греха, умилостивлял бы Бога?
Когда иудеи требовали дидрахму, которую по закону платили за грех, Иисус сказал Петру: Симон, цари земные с кого берут пошлины или подати ? С сынов ли своих или с посторонних? Петр отвечает: с посторонних. Господь сказал ему: итак, сыны свободны; но, чтобы нам не соблазнить их, брось удочку, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир. Возьми его и отдай им за Меня и за себя (Мф. 17.25—27). Он показал, что не за Свои грехи Он должен был умилостивлять, потому что не был рабом греха; Сын Божий свободен от всякого греха, ибо Сын освобождает, раб же виновен во грехе. Итак, Сын свободен от всего и не дает цену выкупа задушу Свою (Пс. 48.9); цена Его крови достаточна для искупления грехов всего мира! Справедливо, что освобождает других от платежа податей Тот, Кто не должен за Себя.
Скажу еще следующее: Христос не должен платить цену не только за Свое искупление или умилостивлять за грех, но также — и это можно сказать о любом человеке — можно понять, что никто не должен просить умилостивления за себя, потому что Христос есть умилостивление за всех и Он Сам есть искупление за всех'. Разве кровь какого-нибудь человека больше подходит для его собственного искупления чем кровь Христова, уже пролившаяся за искупление всех? Чью кровь можно сравнить с кровью Христа? Какой человек столь силен и велик, что может отдать за милость к себе больше того, что принес в жертву Христос, Своей кровью единственный примиривший мир с Богом? Какая жертва больше? Какая жертва превосходит? Кто лучший Ходатай, чем Тот, Кто стал мольбой за все грехи и отдал Свою душу за нас в качестве искупления?
Следовательно, каждый по отдельности не должен искать умилостивления или искупления, потому что кровь Христова стала ценой за всех; ею искупил нас Господь Иисус. Он единственный примирил мир с Отцом и страдал до конца; Он принял на Себя наши страдания, сказав: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Посмотри на Его страдания: Я изнемог от вопля, осипла гортань моя (Пс. 68:4). И в другом месте: Иссахар желал того, что хорошо, покоясь между жребиями (Быт. 49:14). И ниже: Он преклонил плечи свои для работы и стал земледельцем (Быт. 49:15). Итак, человек не даст выкупа за свое умилостивление и искупление, поскольку он уже омыт от греха Христовой кровью; однако ему следует старательно исполнять заповеди в своей жизни и не отходить от небесных повелений и заветов. Пока он жив, он постоянно трудится, чтобы прожить до конца и не умереть смертью, будучи искупленным от смерти.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48Кто сохранит заповеди жизни, тот не увидит погибели (Пс. 48:10), даже когда увидит, как умирают те, которые себе казались самыми мудрыми и благоразумными в этом мире. Это особенно относится к книжникам и фарисеям, которые присваивают себе лучшие места в синагогах, притязая на первенство в мудрости. Они напрасно трудятся, думая, что можно стать свободным за дидрахму, и тщетно толкуют закон, признавая недостойной духовную ценность своей души, и пренебрегают этой единственной жертвой Господнего Тела, отказываясь от Таинства Крещения. Ведь кровь козлов и тельцов не может никого искупить, одна лишь кровь Христа освобождает всех. В Книге Левит мы видим прообраз Христа, а не истину. Мы становимся свободными лишь ценой Его крови, а не ценой дидрахмы.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48Станем хорошими учениками Бога, чтобы никто из нас не увидел погибели в тот день, когда будут осуждены на вечную смерть мудрецы мира сего и иудейские начальники, когда вместе глупый и неразумный погибнут (Пс. 48. И). Это не одно и то же: глупый — это тот, кто ничего не знает и неправильно понимает; неразумный — это тот, кто мыслит неправильно, например: Сказал неразумный: «нет Бога» (Пс. 13:1); вот и несправедливым называют не того человека, что не знает справедливости, но совершающего неправое по бесстыдству своего сердца. Также и бессовестным называют того, кто своим коварством хочет разрушить честность и порядочность, а не потому что он не знает, что это такое.
Итак, когда погибают глупый и неразумный, они оставляют свои богатства другим людям, так как не могут найти законного наследника своей глупости и нечестия. Законные наследники говорят: Мы дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8:16—17). Неразумные люди богатства не имеют, потому что не имеют наследства. Не имеют богатства и имущества люди неверные, а верный человек обладает всем миром. Те не имеют наследства, потому что единственное наследие для верующих — в Господе. Однако у тех свои богатства, потому скупец говорит: Нету меня места, куда собрать плоды мои (Лк. 12:17); это не настоящий плоды, потому что плодами скупца являются деньги. Господь говорит скупому: Пойди, продай имение твое... и приходи и следуй за Мною (Мф. 19:21), потому что наследство — это не совершенное благо, но для скупого оно благо, его благо основано на выгоде. Господь говорит: «Продай то, что ты полагаешь своим, ведь оно не твое, потому что переходит к другим, как течение реки, и следуй за Мной, чтобы ты познал бессмертное благо!»
Вот и мудрые переходят к смерти, от них Бог утаил то, что открыл младенцам. Погибнут одновременно и окажутся в одном и том же месте и неразумный, и глупый и другим оставят богатства свои (Пс. 48:11), потому что беззаконие не имеет законного наследника.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48И ГРОБЫ их — ЖИЛИЩА ИХ НАВЕК, селения их в род и род, нарекли они имена их в землях их (Пс. 48:12). Везде в Писании считают гроб чем-то малоценным. С ним сравнивают неблагородных людей, жаждущих жизни века сего: Гортань их — открытый гроб (Пс. 5:10). Кто живет одним днем, для них дом — могила. Адом праведных не на земле, но на небе, как апостол учил: Наше же жительство — на небесах (Флп. 3:20). Наш дом — это дом Христа, как говорит Писание: И Моисей верен во всем доме Его как служитель для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос — как Сын в доме Его (Евр. 3:5-6). Для благочестивых Церковь — дом, для благочестивых родина — небо, и праведный говорит: Я пришлец у Тебя на земле и странник, как и все отцы мои (Пс. 38:13). А домом для любящих роскошь является гроб. Те, кто может сказать: Будем есть и пить, ибо завтра умрем (Ис. 22:13) — живут словно в гробу, не видя воскресения перед глазами. Поэтому они оказались прикованными к своим могилам и засыпаны землей, потому что не поверили в свое воскресение. Жилище их в погребальном костре, и их селение пребывает в земном потомстве и в поколении. Они оставляют свое тело в наследство червям, так что память о них будет только здесь и не может войти в вечность.
Поэтому имена их в землях их (Пс. 48:12), потому что их дела — тлен и прах земной, и они предпочли жить там, где записаны их имена. Тем, кто говорил о своих делах, сказано: Не радуйтесь тому, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10:20). И поймем это так — неслучайно Господь обличал тех, кто воздвигал себе гробницы или памятники пророкам и украшал их. Иудеи осуждены, потому что они воздавали пророкам, которых они убили, земную награду, а не вечную. Вот почему Он запрещает Своему ученику похоронить отца: следует непрестанно стремиться к вечному Отцу! И в Книге Исаии написано: Почему ты соорудил и высек себе гробницу? (Ис. 22:16). Поэтому Господь порицает Марию Магдалину, которая искала Христа во гробе. Оставь гробницы, покинутые теми, кто, услышав голос Господа во время Его страданий, воскрес из гробов! Пусть не обитает среди мертвых тот, кто жив! Услышь голос воскресшего Иисуса: Встань, спящий, и воскресни из мертвых (Еф. 5:14), чтобы ты наполнился вечным светом Христа. Его свет — это Святой Дух, воссиявший святым апостолам в разделяющихся языках пламени.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48Человек сравнивается с животными, у которых нет разума, потому что, будучи в чести, не уразумел он, какова эта честь; почет же заключается в том, что человек был сотворен по образу Бога, был сотворен способным мыслить. Кто же уразумел, сравнивается с ангелами, поэтому он прекрасен своими славными добрыми делами, а тот словно конь ржет среди нечистот жизни, которые являются препятствием на пути живущим в позоре и непристойности, так как неразумие человека оскверняет пути его (Притч. 19:3). Такие люди живут согласно своим страстям, которые создают соблазны и препятствия, а после соблазнов устами своими они будут радоваться, но не в сердце. Те, о которых сказано: Устами благословляли, а в сердце своем проклинали (Пс. 61:5), люди скверные. В этом заключен ответ также тем, у кого в рукописях написано следующее: И после устами своими будут благословлять (Пс. 48:14). А слово твое пусть будет близко, в устах твоих и в сердце (Втор. 30:14; Рим. 10:8).
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48Как овцы, они будут уведены в ад, смерть пожрет их; и праведные БУДУТ ВЛАДЫЧЕСТВОВАТЬ НАД НИМИ ПОУТРУ, И ПОМОЩЬ ИМ ОБВЕТШАЕТ в аду от славы их (Пс. 48:15). Кто не хотел, чтобы его питал Христос, того пожрет смерть. Кто откажется от доброго Пастыря, Который за Своих овец полагает Свою душу и заботится о Своем стаде? Или кто изберет наемную смерть, которая воздает достойную цену за нечестивые дела (Рим. 6:3)? Пойми, о человек, что Христос — истинный Пастырь, Который пасет Своих овец для жизни. Смерть проникла в мир, ведя к гибели чужих овец и пожирая тех, над кем она может одержать верх вследствие их грехов. Смерть пожирает тех, кто в этой жизни стремится к власти и богатствам, чтобы господствовать над другими. Однако по воскресении они будут рабами, когда утренний свет воссияет праведным. Их прообраз — это Иаков, которого Господь ставит выше брата. Несчастное рабство! В то время, когда одних призывают к сиянию славы и света, слава других ветшает и ее пожирает тьма ада! Справедливо о них сказано: они изгнаны от своей почести и славы, потому что эта слава временная.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48Сказавший эти прекрасные слова знал, что душа Его не останется в аду: Он спустился, чтобы освободить пленных из пасти ада, а не для того чтобы остаться пленником вместе с ними.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48То, что находится в этом мире, не может перейти вместе с нами, поэтому тебе сказано: Не бойся, когда разбогатеет человек ИЛИ КОГДА УВЕЛИЧИТСЯ слава дома его, ибо ПО СМЕРТИ он НИЧЕГО НЕ ВОЗЬМЕТ И НЕ СОЙДЕТ ВМЕСТЕ С НИМ СЛАВА ДОМА его (Пс. 48.17—18). То есть: не бойся богатств и могущества богача и славы этого мира, так как они тленны и недолговечны и быстрее уходят, чем приходят. Это сокровище лишь сон; ты просыпаешься, а оно ушло! Кто может протрезветь от хмели этого мира и обрести трезвость добродетели, презирает все это и считает деньги ничем. Не бойся, когда ты услышишь, что приумножилась слава дома могущественного человека. Посмотри внимательно — пусто то, что не относится к полноте вере. И что же я скажу об этом доме? Пустым был весь этот мир, прежде чем Христос наполнил его верующими, потому и написано: Он совершит суд над народами, наполнит разорением (Пс. 109.6). Что было прежде в этом мире, если не разорение неверия? Какое разорение? Услышь говорящего: Где будет разорение, там и орлы (Мф. 24:28), то есть там, где разорение и опустошение, там и воскресение. Разорение — это опустошение силы, воскресение — это полнота жизни! Смерть Адама опустошила нас, но благодать Христова наполнила, потому что Он истощил Себя, чтобы нас наполнить, и полнота силы обитала во плоти человеческой. Узнай, что такое опустошение! Пока жив человек, он наполнен духом; когда человек умрет, животворящий дух оставляет его. Гораздо большую пустоту создает потеря духовной благодати, если человек был наполнен ею! И мы мы можем сказать: Мы все от полноты Его приняли и благодать на благодать (Ин. 1.16). Одругом человеке сказано: Напрасно Я трудился (Ис. 49:4), а праведник как запах от поля полного (Быт. 27:27).
Что из мирского и земного не является пустым? Правильно сказал тот, кто трезво и благочестиво взглянул на этот мир: Нагим я родился, нагим и умру (Иов. 1:21)! Неужели кто-то может унести с собой то, что имеет? Он все оставляет, один входит в могилу, и нет в могиле богатств того, кого прежде сама земля не вмещала. Поэтому сказано: Неужели вы одни будете жить на земле? (Ис. 5:8). Неужели придут в эту могилу слава его дома или богатства? Посмотри на силу Писания! Слава этого мира не спускается в могилу с грешником, но слава добродетели восходит к небу с невинным. Скажем коротко: слава человека с возносящимся вверх восходит, с уходящим вниз она уходит. Возносится все, что относится к славе и добродетели. В рай восходит, в ад спускается. Да сойдут они живыми в ад (Пс. 54:16), — говорит псалмопевец. Поэтому нищий Лазарь был вознесен ангелами в лоно Авраама, а богач, утопавший в роскоши, в аду обратил вверх свой взор и стал молить Авраама послать Лазаря омоченным в воде пальцем лишь дотронуться до его языка — так он мог обрести хоть какое-то упокоение в страшном пламене. Посмотри, у нищего изобилие всяческих благ, и святой патриарх окружил его блаженным покоем; и посмотри на этого лишенного всего человека, который думал, что в этом веке у него всего в изобилии; в этой жизни его душа была благословлена, а сейчас его, малодушного, мучает смерть.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48Дальше следуют прекрасные слова: Ибо душа его при жизни ЕГО БЛАГОСЛОВИТСЯ, ОНА ПРОСЛАВИТ ТЕБЯ, КОГДА Ты БУДЕШЬ БЛАГ к нему (Пс. 48:19). То есть: глупцы благословят его земным благословением; они принимают во внимание настоящее, а не будущее. Благословят его попрошайки и прихлебатели, и он также считает себя счастливым, если захватит какое-нибудь поле, какое пожелал. Он прославляет Бога, когда с ним в этом веке происходит нечто благоприятное. Когда же выпадают несчастья, он проклинает неблагочестивыми устами. Псалмопевец говорит так, потому что человек этого мира не благодарит в бедности и несчастьях; праведник же, находясь в стеснениях, еще больше благословляет Бога, чувствуя благодарную любовь.
Потому дьявол и говорит Богу: Что удивительного, если благословляет Тебя Иов? У него всего в избытке. Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — увидим, благословит ли он Тебя? Иов. 1:9—11). И Господь дал дьяволу власть взять то, что принадлежит этому миру, и поразить плоть Иова суровой раной. Иов, однако, благословлял Бога: Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!(Иов. 1:21).
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48Он ВОЙДЕТ В РОД отцов СВОИХ, ВОВЕК НЕ УВИДИТ СВЕТА. Человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся с несмыслен- ными скотами и уподобился им (Пс. 48:20—21). Итак, псалом говорит, что человек войдет в потомство своих отцов. О том, кто отец нечестивых, Господь провозгласил: Вы от отца диавола (Ин. 8:44). И о других отцах сказано: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8:22). Поэтому моавитянам было запрещено вплоть до третьего и четвертого поколения входить в Церковь Господа, так как сыновья их из-за грехов своих отцов входили в поколение тех, делам и нравам которых они подражали. Поэтому и написано: Дети прелюбодеев будут бесплодны (Прем. 3:16).
Кто не следует за Отцом, Который на небе, а следует за родителем, живущим в грязи нечистот, тот входит в потомство земного отца, ибо каков земной, таковы и земные (1 Кор. 15:48), так что и жизнь его будет земной, не будет никакого покоя после смерти и в вечности он не увидит света, потому что искал временного. Тот же, кто последовал за славой Христа и возжелал того света, который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1.9), найдет и увидит свет вечный, потому что Христос искупил его от смерти.
Тогда он будет размышлять наедине с собой, что, когда он был в почете, он этого не понял. Уподобится бессловесным животным тот, кто должен был стать подобным ангелам по благодати Господа нашего Иисуса Христа. Ему же честь, слава, вечность от века, ныне, и присно, и во все веки веков. Аминь.
Источник
Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48