Псалтирь, Глава 42, стих 5. Толкования стиха

Я в скорби, в усталости, в трауре, Зачем ты тревожишь меня, душа моя ? Кто оратор, с кем он говорит? Что он говорит с душой, всякий знает: ибо это очевидно: обращение обращено непосредственно к ней: о чем ты печалишься, душа моя, и что смущаешь меня? Вопрос в том, кто говорит. Конечно, это не плоть обращается к душе, поскольку плоть не может говорить без души. Ибо душе более подобает обращаться к плоти, чем плоти обращаться к душе... Мы понимаем тогда, что имеем некую часть, в которой есть образ Божий; а именно разум и разум. Это был тот же ум, который молился о Божьем Свете и Божьей Истине. Это тот же самый ум, с помощью которого мы постигаем добро и зло; именно с его помощью мы отличаем истину от лжи. Именно это мы и называем пониманием; какого понимания действительно не хватает животным. И к этому пониманию, кто пренебрегает в себе и придаёт ему меньше внимания, чем другим частям своей природы, и отбрасывает его, как если бы он его не имел, обращается в псалме: «Не будь, как конь и мул», у которых нет понимания. Тогда наше понимание обращается к нашей душе. Последний увядает от скорбей, изнуряется в тоске, скорбит в искушениях, изнемогает в трудах. Разум, уловивший проблеск Истины наверху, хотел бы пробудить ее дух, и она говорит: «Почему ты печальна, о душа моя ?»...

 Эти выражения, братия, надежны: но будьте бдительны в добрых делах. Прикоснись к псалтырю, соблюдая Заповеди; прикоснись к арфе, терпеливо перенося свои страдания. Вы слышали от Исаии: преломляй хлеб твой голодному;  (Ис. 58:7) Не думайте, что одного поста достаточно. Пост наказывает самого себя: других он не освежает. Ваше горе принесет вам пользу, если вы утешите других. Видишь, ты отрекся от себя; кому ты отдашь то, чего сам лишил себя? Куда вы отдадите то, в чем сами отказали? Сколько бедняков можно насытить завтраком, от которого мы отказались сегодня? Постись так, чтобы ты мог радоваться, что ты позавтракал, а другой ел; поститесь по молитвам вашим, чтобы вы были услышаны в них. Ибо Он говорит в этом отрывке: «Пока вы еще говорите, Я скажу: вот Я, если вы с радостью преломите хлеб ваш голодному». Ибо обычно люди делают это неохотно и ропотом, чтобы избавиться от утомительной назойливости нищего, а не для того, чтобы освежить внутренности нуждающегося. Но Бог любит радостно дающего. (2 Кор. 9:7) Если вы отдаете хлеб с неохотой, вы теряете и хлеб, и заслугу поступка. Итак, делайте это от сердца, чтобы Видящий тайное (Мф 6:6) мог сказать, пока вы еще говорите: «Вот Я». Как быстро принимаются молитвы делающих правду! И в этом праведность человека в этой жизни, пост, милостыня и молитва. Хотели бы вы, чтобы ваша молитва устремилась вверх к Богу? Сделайте для этого два крыла: милостыню и пост. Таковыми пусть найдет нас Свет Божий и Истина Божия, чтобы Он нашел нас без причины для страха, когда придет освободить нас от смерти, Который уже пришел претерпеть смерть за нас. Аминь.  

А дальше — опять вопросы: Вскую (почему) прискорбна еси, душе моя? И вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко (ибо) исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой (5). Давид был убеждён: через скорби Бог очищает душу, открывает нам небесные высоты. Душа пророка испытывает печаль. Апостол Павел называл её печалью по Богу. Она производит покаяние — ко спасению. А мирская печаль угнетает, ввергает в болезнь и смерть - *См.: 2 Кор. 7:10 .

Давид обращается к душе: Вскую прискорбна еси, душе моя?

Он не спрашивает про дух — свет Божий, который Господь насадил в наши недра. Душа — посредница между духом и телом. Она, как губка, впитывает всё, что случается с людьми: высокое и низменное. Казалось бы, человек уже весь устремлён к Богу, а душа тянет его вниз. Она вобрала в себя много земного — и от этого прискорбна.

Мы называем Христа Спасителем душ наших. Тело взято из земли — и туда уйдёт до всеобщего воскресения. Дух вернётся к Богу. А душу — надо спасти.

В нашем мире мы не свободны от немощей, ограниченности.

Нам приходится соприкасаться со многими вещами. Порой человек тонет в них, хотя имеет высоту духа. Праведники чувствуют: умом, духовной природой они могут повелевать громам, всё преодолевать на пути. А душа, как немощный друг, тянется следом за духом.

Христос говорит о совести: «Мирись с соперником твоим, пока ты ещё на пути с ним» (Мф. 5:25). С душой нам тоже надо примириться. Скорби болезненно отражаются на ней, но помогают людям дорасти духом до нового понимания жизни. Бог так и определил человеческий путь.

Давид прямо спрашивает душу: И вскую смущавши мя? Это вопрос человека духоносного, имеющего пророческий дар: он видит Бога, Его чудесные дела, помнит, сколько Господь явил ему Своей благодати и силы. Так почему душа скорбит и смущается?

Пророк уговаривает её, хочет воспитать: Уповай на Бога. Так можно сказать человеку в целом, а он — обращается к душе. Его дух открывает Господу её ограниченность, немощь, падшесть.

Давид исповедуется Творцу: яко исповемся Ему. Молится Создателю как Спасителю своей личности — спасение лица моего.

Личность — это уже человек в целом: дух, душа и тело. Перед пророком подлинный лик Божий: Бог мой.

Этот маленький псалом — картина большого мастера. И напоминает мне полотно художника Айвазовского «Хождение по водам»: бушует море, плывёт лодка, в темноте видны силуэты апостолов. Христос идёт к ним — и видно, как они тянут руки к Спасителю.

То же самое происходит с пророком Давидом. Люди часто забывают, что имеют душу. А он, находясь в смятении, просит у Бога света, который принесёт ему избыток сил, и молит о спасении души. Это делает Псалтирь по-настоящему ценной.

Человек, как рассуждали святые отцы, является звеном между ангельским и земным миром. Дух присутствует в нас как некая концентрация Божественной силы. А душа — словно сердцевина в самих людях. Очень важно, к чему она устремлена — к земле или небу. Если вверх, Господь поддержит и укрепит наш путь.

Бог является Спасителем всей человеческой личности. Тело тоже будет воскрешено и преобразится: «мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут», и пойдут «творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» - *См.: Ин. 5:25, 29

Мысль о посещении храма Божия, о приближении к Богу, о принесении Ему жертвы с многозвучным славословием снова утешает и укрепляет Давида в месте его невольнаго странствования, и он снова и еще сильнее выражает свою надежду на Бога Спасителя.

Псалом Давиду от Духа Святаго извещенный, да язык его будет трость книжника скорописца, просит же Бога за незлобие свое о праведном суде на гонителей своих, да свобожден от них, возможет мирно хваление Ему в дому Божественном временно и вечно возсылати, изъявляет же и желание свое о пришествии Христа Спасителя на землю, содержится и моление верных Христовых в гонении желающих избавления и получения тишины в Небесных обителех (Афанасий).

Пророк просит Бога да послет Сына Своего Христа Господа на землю, Иже есть Свет миру и Истина.

Вследствие Адамова преступления на душу человека легло покрывало тьмы, а ныне озарением Духа Святого снимается оно с душ верных и истинно достойных. По этой-то причине и было пришествие Христово (Василий Великий, Макарий Великий).

Юность — обновление человека от смерти в живот. Гуслъ — сердце и язык, имиже человек славит Бога.

Спасителю угодно, чтобы мы, находясь еще во плоти, сподобились Его бесстрастия и исполнились святыни. Восклицание: Боже, Боже мой!—показывает пламеннейшую любовь сердца к Богу (Макарий Великий, Афанасий).

Подобие Божие в человеце — ум, слово и дух; разум, воля и чувства духовные. А сам весь человек, яко апостол Павел глаголет, — дух, душа и тело. В теле есть душа животная — раздражительная и вожделевательная части души, чувства слуха, зрения, вкуса, обоняния и осязания. Человек возвышен тем, что Бог при творении, персть взем от земли, вдуну в лице человека дыхание Бога Вседержителя. И внутренний духовный человек видит добро и зло, правду и ложь, истину, имеет свободу, самовластие. Для человека на земле есть тюрьмы и после жизни ад, а для животных нет ни того, ни другого, ибо человек — существо нравственно вменяемое, имеет образ и подобие Божие и должен быть добрым и святым.

Спасение человеку — Христос. Мир наш в Господе, как Сам Он сказал: «Сия глаголю вам, да во Мне мир имате» (Ин. 16:33).