Псалтирь, Глава 41, стих 8. Толкования стиха

Обращение другого

Всякий человек, будь он святой, будь праведник, будь многого достигший, есть бездна и он бездну призывает, когда он проповедует другому человеку что- то от веры, что-то от истины, ради жизни вечной. Однако бездне бездну призывать полезно только тогда, когда он делает это голосом водопадов Твоих. Бездна бездну призывает, человек человека обращает, но не своим голо­сом, а: голосом водопадов Твоих.

Я и Ты

Волны- в том, что я чувствую, валы - в том, чем Ты угрожаешь. Все страдание мое - волны Твои; все угрозы Твои - валы Твои. В волнах призывает б?зднаэта, в валах призывает другую бездну. В моих трудах - все волны Твои; в Твоих тяжких угрозах - все валы Твои, которые прошли надо мною. Ибо тот, кто угрожает, не подавляет, но нависает сверху. Поскольку же Ты избавил меня, так я сказал душе моей: Надейся на Бога, ибо я буду исповедовать Его. Спасение лица моего, Бог мой Ибо чем больше увеличиваются беды, тем более приятным будет Твое милосердие.

Возможно, я смогу закончить псалом, чему мне поможет ваше внимание, пыл которого я чувствую. Что касается вашего утомления слуха, то я не очень беспокоюсь, так как вы видите и меня, говорящего, трудящегося в пылу этих усилий. Истинно, видя, как я работаю, вы и трудитесь со мной, ибо я тружусь не для себя, а для вас. Глубина взывает к бездне голосом твоих водостоков. Он обратился к Богу, который вспомнил его из земли Иордана и Ермона. С удивлением и восхищением он говорил так: Бездна зовёт бездну гласом водоисточников Твоих. Какая это бездна зовёт, и к какой другой бездне? Справедливо, потому что разумение, о котором говорится, есть бездна. Ибо бездна — это глубина, которую невозможно достичь или постичь; и это в основном применяется к большому водоему. Ибо есть глубина, бездна, дна которой нельзя достичь зондированием. Более того, в определенном отрывке сказано: «Суды Твои — ​​бездна могучая», имея в виду Писание предположить, что суды Божии непостижимы. Что же такое бездна, которая зовёт, и к какой другой бездне она зовёт? Если под бездной мы понимаем большую глубину, то не является ли, как вы думаете, сердце человека бездной ? Ибо что может быть глубже этой пропасти ? Люди могут говорить, их можно видеть по действиям своих членов, можно слышать говорящих в разговоре: но в чью мысль проникнуть, в чье сердце заглянуть? Чем он внутренне занят, на что он внутренне способен, что он внутренне делает или с какой целью, что он внутренне желает, чтобы произошло или не произошло, кто поймет? Я думаю, что бездна не может быть необоснованно понята под человеком, о котором в другом месте сказано: «Человек придет к глубокому сердцу, и Бог будет возвышен». Если же человек есть бездна, то каким образом бездна призывает бездну ? Призывает ли человек человека так, как призывается Бог? Нет, но звонки на него равносильны звонкам к нему. Ибо сказано было об одном человеке: он призывает смерть; (Прем. 1:16), то есть живет так, что приглашает смерть; ибо нет человека, который возносил бы молитву и прямо призывал к смерти: но люди злодейством приглашают смерть. Глубокий зовет глубокий,затем человек зовет человека. Так познаётся мудрость и так вера, когда человек взывает к человеку. Святые проповедники слова Божия взывают к бездне: разве и они сами не бездна ?...

13. Глубина взывает к бездне голосом Твоих водосточников. Я, трепещущий всем телом, когда душа моя смутилась за себя, сильно устрашился от судов Твоих....Являются ли эти суждения незначительными? Они великие, суровые, трудновыносимые; но были бы они все. Глубина взывает к бездне гласом Твоих водоисточников, тем самым Ты грозишь, говоришь Ты, что и после тех страданий предстоит еще одно осуждение. Глубина взывает к бездне голосом Твоих водосточников.  Куда же мне идти от Твоего присутствия? И куда мне бежать от Твоего Духа? Видя, что бездна призывает к бездне, и после этих страданий следует опасаться более суровых.

14. Все навесы Твои и волны Твои пришли на меня. Волны в том, что я уже чувствую, нависания в том, что Ты обличаешь. Все мои страдания — Твои волны; все Твои обличения и приговоры – это Твои навесы. В волнах, что зовёт глубина; в нависаниях находится другая бездна, к которой она взывает. В том, что я страдаю, — все Твои волны; в более суровом наказании, которым Ты грозишь, все завесы Твои пришли ко мне. Ибо Тот, Кто угрожает, не позволяет Своим судам обрушиться на нас, но держит их над нами висящими. Но поскольку Ты сидишь на свободе, я так говорил душе моей. Надейтесь на Бога: ибо я исповедуюсь Ему. Бог мой – спасительное здоровье лица моего. Чем многочисленнее мои страдания, тем слаще будет Твоя милость.

Два Завета

Бездна бездну призывает - Писание Ветхого Завета призывает цикл Нового Завета для полноты освящения и благодати, как бы подавая голос и изливая изобилие Духа.

Сын и Отец

Бездна бездну призывает голосом водопа­дов твоих, то есть: Сын обратился к Отцу из глубины земли и волн, и когда открылись небесные водопады, Свя­той Дух сошел, и Отец обратился к Сыну с высоты небес. Потому, когда зовет Высота Высоту, величие Бога входит в меня.

Здесь поэтические образы опять взяты из природы: бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих, все валы и волны Твои прошли надо мной.

Нас страшат ураганы, огромные волны, которые могут унести человека, как щепку. Мы ощущаем перед ними свою беспомощность. Но Давид говорит здесь о душе: это она переживает бурю — страшные страдания, которыми Бог посетил Своего пророка.

И мы из земли иорданской, то есть реки, в которой крестился Господь, и с Ермона, то есть проклятия века сего (ибо «Ермон» переводится как «анафема»), и с горы невысокой мира сего (ибо каким бы святым ни был человек, пока он пребывает в этом мире, находится не на горе высокой или возвышенной, а на горе низкой или приниженной) да воззовём ко Господу и да истолкуем глубины Его Писаний на основании других свидетельств Писаний. То, во что в тайне Ветхого Завета мы не можем вникнуть, то из тайны Нового мы объясняем голосом водопадов Божиих, то есть Его пророков и апостолов. Всё возвышенное у Господа, и сам поток, и стремление течения, которое орошает град Божий, чрез нас проходят». 

Скорбь Давида не переходит в отчаяние, — она сменяется упованием на его спасение. Обращаясь в самому себе, он говорит: „почему ты так унываешь, душа моя, и почему так смущаешься? уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, как Бога моего, за спасение Его“, — разумеется, Он еще спасет меня, возвратит меня из далекой страны изгнания, и я буду славословить Его. — Ко мне самому душа моя смятеся — моя душа в смущении — унынии из-за меня, т. е. в опасении за мое отчуждение от Бога и за гибель мою. Посему я вспомнил о Тебе, говорит Давид, от земли Иорданской, точнее — Заиорданской и от Ермониимской, от горы малыя, точнее — из окрестностей гор Большого и Малаго Ермона ). — Находясь в горах, Давид был зрителем горных потоков и водопадов и по наблюдению над ними говорит: бездна бездну призывает — одна масса воды, низвергаясь со скал вниз с силою и с шумом, как бы вызывает другую, следующую за ней - во гласе хлябий Твоих, т. е. с шумом Твоих горных волн — водопадов: вся высоты Твоя и волны Твоя, иначе — все высокия волны Твои — прошли чрез меня или надо мною. Так, разумеется — подобно водопадам в горах, и бедствия низвергались на Давида быстро с шумом и силой. Но он, тем не менее, сохранил в себе несокрушимое упование на Бога — Спасителя своего.

Псалом сей Давиду Духом Святым вдохновенный, в немже изъявляет всеусердную любовь свою к Богу, желая кивот завета Господня видети, до негоже, гонения ради, приходити не можаше, и всех верных исправляет пророчески, ко всеусердной любви в конец, во Христа Господа Человеколюбца. Сыном же Кореовым, начальником певцев своих, повелеваше воспевати в разум, яко да и сами поюще внимают, и прочих наставляют к разумению таинства во псалме том содержимаго, о благодеяниих Божественных, всему

миру Христом Господем, в кончину лет явленных (Гал. Гл. 4).

Олень в сильную жару, или ужаленный змеею, или наевшись ядовитых животных, палимый жаждою, с сильным воплем и со всем жаром стремится к воде: так и душа благочестивая пламенно должна стремиться к Богу и с радостью должна переносить постигающие ее бедствия, ибо нам даровася от Христа не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп. 1:29) (Златоуст, Феодорит).

Тайна Троицы Святыя: Бог Отец, Крепкий Сын, Живый Дух Святый.

Глас Адамов и каждого христолюбца.

Место селения — Церковь Христова. И Богородица—селение Бога жива и олтарь на небеси. Душа яко храм Божий есть, и Дух Божий живет в нем.

Уповай на Христа, яко Отчее сияние. Видевый Сына Божия и Сына Человеческого, виде и Отца Небесного.

Пророк говорил: пресельник аз есмь на земли, и пришлец, якоже вси отцы мои (Пс. 38:13). Преселимся и мы, когда это будет угодно Богу (Симеон Новый Богослов, Ефрем Сирин).

Господь святил Себе яко Сын Человеческий, дабы сыны человеческие освящены стали в крещении и Церкви Христовой благодатию Божией.

Бездна милости — Бог, бездна грехов — человек. Беды свыше от Бога попущаемы. Похоть плоти и похоть очей и гордость житейская и искушения борют, и призывает в молитве христолюбец помощь Божию.

Бездна грехов моих требует бездны милосердия Божия; и уповаю, что бездна милости Божией победит бездну грехов моих, если я искренне буду призывать ее (Василий Великий, Иоанн Кронштадтский).

Молитва непрестанная заповедуется всем, и борьба со страстями, и делание заповедей, и добродетельная жизнь во дни и нощи.

Егда гвоздьми прибиваху Христа жидове, и ребра Его пречистая прободоша.