Псалтирь, Глава 41, стих 10. Толкования стиха

 Ибо я страдаю здесь, как будто Ты забыл меня. Но Ты испытываешь меня, и я знаю, что Ты лишь откладываешь, а не отнимаешь у меня полностью то, что Ты обещал мне. Но все же, почему Ты забыл меня? Так кричал и наш Глава, как бы говоря от нашего имени. Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня? Я скажу Богу: Ты поднимаешь меня; почему Ты забыл меня?

17. Почему Ты отверг меня?  Отверг меня, то есть с той высоты постижения неизменной Истины. Почему Ты отверг меня? Почему, уже жаждая этого, я был сброшен к этому бременем и бременем своего беззакония? Тот же голос в другом отрывке сказал: «Я сказал в исступлении (т. е. в восторге, когда он увидел то или иное великое дело), ​​я сказал в исступлении: я изгнан из поля зрения Твоих глаз». Ибо он сравнивал то, в чем находился, с тем, к чему он был воспитан; и увидел себя изгнанным далеко от очей Божиих, как и здесь говорит: «Почему Ты отверг Меня?» Зачем я хожу в трауре, когда враг мой беспокоит меня, когда он ломает мои кости? Даже он, мой искуситель, дьявол; а обиды повсюду возрастают, от обилия которых во многих охладевает любовь.  (Мф. 24:12) Когда мы видим, что сильные члены Церкви обычно поддаются обидам, разве тело Христово не говорит: «Враг переламывает кости мои»? Ибо сильные члены суть кости; а иногда даже самые сильные поддаются их искушениям. Ибо кто из Тела Христова подумает об этом, не воскликнет ли он гласом Тела Христова: «Почему Ты отверг меня?» Зачем я хожу в трауре, когда враг мой беспокоит меня, когда он ломает мои кости?

Вы можете увидеть не только мою плоть, но даже мои кости. Видеть, как те, кто, как считалось, обладали некоторой устойчивостью, поддаются искушениям, так что остальные слабые братья отчаиваются, когда видят, что сильные поддаются; как велики, братья мои, опасности!

Скажу Богу: Заступник мой, почему Ты меня забыл? Страшное состояние прошло — и пророк вспоминает, что с ним было, размышляет, почему Господь его оставил, попустил испытание. И для чего он сетует, когда его оскорбляет враг: И вскую сетуя хожду, внегда оскорбляет враг? Сетование часто бывает от гордости, она никак не может успокоиться: как же я допустил такое, малодушествовал, позволил людям смеяться над собой? Всё-таки Давид был царём. Ему не всё равно, что будут думать о нём.

Святые отцы в подобных случаях советуют говорить: «Господи, благодарю Тебя! Ты дал мне пережить трудности, а теперь я рад».

Враг — он и есть враг: всегда будет оскорблять. Скорее всего, в псалме речь идёт о духовных силах. Избежать встречи с ними не может ни один человек. По попущению Божию они воздействуют на нас прямо и через людей.

Естественный ход

Обо всем этом, говорит он, я в себе поразмыслил и приказал себе не унывать, но надеяться на Бога, готового даровать мне спасение и вновь возвращающего мне славу. Ведь естественно для страдающих постоянно метаться в своих мыслях, то отчаиваясь, то надеясь.

Бог - свободен

Полагать, будто Бог пребывает в некоем месте, можно лишь по крайнему невежеству: ведь пространственное место сопряжено с вещественной массой, Бог же свободен от массы.

Под тяжестью бедствий, обрушившихся на Давида с быстротой и силой водопада, он, однако, твердо уверен, что Господь скоро спасет его. - В день заповест Господь милость Свою — днем положит непременно явить мне Свою милость, а нощию песнь Его от мене, или — а ночью я слагаю Ему песнь; и эта песнь есть моя молитва к Богу жизни моей, т. е. даровавшему мне продление моей жизни, не смотря на ненависть врагов моих (ст. 11). — В этой песни — молитве „я скажу Богу: Ты мой Заступник, почему Ты меня забыл?" — разумеется, в то время, когда я, как скиталец, далек был от храма Твоего, — как овца заблудившаяся в далеких горах, брошенная своим пастырем (ст. 7). — И „почему я сетуя хожу, когда меня оскорбляет враг"? — разумеется, нужно надеяться, что Бог не забудет, найдет, спасет. И эта милость Его будет предметом новой песни и новой хвалы. — 

Псалом сей Давиду Духом Святым вдохновенный, в немже изъявляет всеусердную любовь свою к Богу, желая кивот завета Господня видети, до негоже, гонения ради, приходити не можаше, и всех верных исправляет пророчески, ко всеусердной любви в конец, во Христа Господа Человеколюбца. Сыном же Кореовым, начальником певцев своих, повелеваше воспевати в разум, яко да и сами поюще внимают, и прочих наставляют к разумению таинства во псалме том содержимаго, о благодеяниих Божественных, всему

миру Христом Господем, в кончину лет явленных (Гал. Гл. 4).

Олень в сильную жару, или ужаленный змеею, или наевшись ядовитых животных, палимый жаждою, с сильным воплем и со всем жаром стремится к воде: так и душа благочестивая пламенно должна стремиться к Богу и с радостью должна переносить постигающие ее бедствия, ибо нам даровася от Христа не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп. 1:29) (Златоуст, Феодорит).

Тайна Троицы Святыя: Бог Отец, Крепкий Сын, Живый Дух Святый.

Глас Адамов и каждого христолюбца.

Место селения — Церковь Христова. И Богородица—селение Бога жива и олтарь на небеси. Душа яко храм Божий есть, и Дух Божий живет в нем.

Уповай на Христа, яко Отчее сияние. Видевый Сына Божия и Сына Человеческого, виде и Отца Небесного.

Пророк говорил: пресельник аз есмь на земли, и пришлец, якоже вси отцы мои (Пс. 38:13). Преселимся и мы, когда это будет угодно Богу (Симеон Новый Богослов, Ефрем Сирин).

Господь святил Себе яко Сын Человеческий, дабы сыны человеческие освящены стали в крещении и Церкви Христовой благодатию Божией.

Бездна милости — Бог, бездна грехов — человек. Беды свыше от Бога попущаемы. Похоть плоти и похоть очей и гордость житейская и искушения борют, и призывает в молитве христолюбец помощь Божию.

Бездна грехов моих требует бездны милосердия Божия; и уповаю, что бездна милости Божией победит бездну грехов моих, если я искренне буду призывать ее (Василий Великий, Иоанн Кронштадтский).

Молитва непрестанная заповедуется всем, и борьба со страстями, и делание заповедей, и добродетельная жизнь во дни и нощи.

Егда гвоздьми прибиваху Христа жидове, и ребра Его пречистая прободоша.