Псалтирь 38 глава 8 стих

 И теперь, говорит этот Идитун, оглядываясь назад на некое тщеславное зрелище и взирая на некую Истину, стоя на полпути, где у него есть что-то за его пределами, и что-то также позади него, имея под собой место, откуда он взял свое начало, имея над собою то, к чему он простирался — И теперь, когда я кое-что перепрыгнул, когда я многое попрал ногами, когда я больше не пленен вещами временными; даже сейчас я не совершенен, я еще не постиг.  (Флп. 3:13)  Ибо надеждой мы спасаемся; но надежда, которую видят, — это не надежда; ибо то, что человек видит, на что он еще надеется? А если надеемся на то, чего не видим, то с терпением ожидаем этого.  (Рим. 8:24-25) Посему говорит: и чего мне теперь ждать? Разве это не для Господа? Он — мое ожидание, Который дал мне все это, чтобы я мог презирать их. Он даст мне и Самого Себя, Того, Кто превыше всего, и Которым все создано,  (Кол. 1:16) и Которым я создан среди всех; даже Он, Господь, есть мое Ожидание! Вы видите Идитуна, братья, вы видите, как он ждет Его! Поэтому пусть никто не называет себя здесь совершенным; он обманывает и навязывает себя; он обманывает себя, он не может иметь здесь совершенства, и какая ему польза, что он потеряет смирение?..

И моя сущность всегда перед Тобой. Уже продвигаясь, уже стремясь к Нему и в некоторой степени уже начиная быть, все же (говорит он) моя сущность всегда пред Тобою. Теперь эта другая субстанция также находится перед людьми. У вас есть золото, серебро, рабы, поместья, деревья, скот, слуги. Эти вещи видны даже мужчинам. Есть некая субстанция, которая всегда перед Тобой.

Христос как терпение

Христос - наша надежда и терпение. Он стал нашим искуплением, Он есть наше упование. <...> Призри на нас в Твоем суде, и да придет на нас Твое милосердие, во власти которого наши души и само основание нашей жизни. И потому мы не страшимся смерти тела, но страшимся той смерти, кото­рая может поработить или погубить нашу душу , основание которой - добродетель, каковую Бог по подобию Своему вдохнул в сердце человека.

1.      И потому праведник сказал: И ныне каково упование мое? Не Господь ли? И сущность моя пред Тобою (Пс. 38:8). Христос наша надежда и терпение; Он стал нашим искуплением; Он наше упование, чтобы каждый из нас смог сказать: Твердо уповал я на Господа, и Он внял мне (Пс. 39:2) См.: Рим. 8:25; Еф. 1:7. . Вонми нам на Твоем суде! Пусть Твое милосердие позаботится о нас! Мы не надеемся на свои за­слуги, пусть Твое милосердие освободит нас! В Твоей власти сущ­ность нашей жизни и души, поэтому мы будем бояться не смер­ти тела, но Того, Кто может спасти или погубить нашу душу См.: Мф. 10:28. . Сущность нашей души — это добродетель, которую Бог вложил в сердце человека, создавая его по Своему подобию
2.  

Как бы ни складывалась наша жизнь, в ней всегда присутствует ожидание. То, к чему мы стремимся, даётся нам не сразу. Приходится трудиться, надеяться, проявлять терпение. А у царя — особые планы.

Давид видит, насколько приземлён и суетен человек. Его желания — как прах: то появляются, то исчезают. Но пророк уже имел в себе постоянство и убеждённость: что бы ни происходило, смысл жизни неизменен — всегда быть с Богом. Ради этого он готов на терпение мое — переносить вполне заслуженные испытания, неудачи. Кто ныне воздвигал их на него? Пророк спрашивает: не Господь ли? Конечно, Господь.

And now what is my hope? Is it not the Lord? And my substance is before thee. Having first spoken of the most evil vanity of the human race, he now returns to his own self, proclaiming his hope of the Lord Christ, and saying that no anticipation of his lies in transient desires. Rather, he awaits Him who is now known to have come bringing salvation to the world. This hope can signify also the Judgment, at which holy men are known to gain joys without end. This outstanding leaper over vices inevitably waited for the time when his eternal rewards would crown him. His substance here is not that of Adam which he described two verses earlier. That substance was mentioned in a bad sense, whereas here it is in a good sense; for the word is ambivalent. So here we are to take substance in the good sense as possession of the moral faculty by which he was sustained and nourished, the source of his wealth and position as head of the family. Before thee means not in my money-bags, as was said of misers earlier, but in Your sight and not in my hiding-places from which we know that riches cannot be recovered. Of the bad substance it was said it was as nothing before thee, but of this good substance it is before thee, where nothing can stand except what has been perfected by splendid deeds.

++Комментарий на Псалмы, 38++

Хотя страдания Давида тяжелы и скорбь его велика, так что уже не дорога ему становится и самая жизнь, тем не менее он не приходит в отчаяние, а переносит все с терпением во имя Божие. — И ныне кто терпение мое? спрашивает Давид. Не Господь ли? — разумеется, — да, Господь есть основание моего терпения и ныне, при столь тяжелых страданиях, глубокой скорби и пламенных волнениях сердца. Почему так? — потому что, и состав мой, говорит Давид, от Тебе есть: разумеется, хотя и ничтожен пред Тобою этот мой состав, т. е. телесный (ст. 6), однако, он от Тебя — от Бога, следовательно, Ты, как Творец моего телеснаго состава, можешь его укрепить и — даровать мне силы терпеть телесныя страдания. Но причина болезней тела и даже смерти есть беззаконие; а потому Давид и просит Бога: „от всех беззаконий моих избавь меня, т. е. утверди меня в законе своем. — Поношение безумному дал мя еси или — я сделался предметом поруганий для безумнаго — нечестиваго, — разумеется, именно потому, что не избавлен Тобою от беззаконий, — без Твоей помощи не сохранил путей своих — заповедей Твоих пред взорами нечестиваго (ст. 2), а потому поражен Тобою и поруган нечестивым. ~„Я намеренно стал нем, не открывал уст своих; потому что Ты соделал это“ — Ты подверг и страданию мой слабый телесный состав и осмеянию меня нечестивым; а если эго соделал Ты, то этому справедливо так и быть должно, и, следовательно — мне терпеть это должно с безпрекословной кротостью.