Сей молитвенный вопль не возмущает онаго молчания, о котором в предыдущем стихе упомянули мы: ибо видим, что Давид, который выше с смущенным духом оплакивал бедствия свои, здесь уже спокойно и кротко разсуждает, чего он достоин, и потому прощения просит, умоляя Бога, дабы умягчил то наказание, которое он роптанием своим навлек на себя, аки бы сказал: охотно приемлю всякое отеческое наказание от руки Твоея, но гнева Твоего понести не могу;
сего ради молю, отстави от мене раны Твоя. Ибо ранами Божиими нарицает те казни, которыя Бог во гневе Своем насылает не яко отец, или врач, но яко судия, как сказал во псалме 6:
Господи, да не яростию Твоею обличиши мене. Таковыя раны суть ослепление, ожесточение, неискусен ум и самое осуждение во огнь вечный. Потом изъясняет, чего ради толико желает, дабы Бог отставил от него раны свои, показывая что он испытал как на себе, так и на других, коль несносны таковыя раны. О себе самом так говорит:
от крепости руки Твоея аз исчезох, то есть, собственным опытом моим познал я силу и тяжесть руки Твоея, и едва не погиб, когда обличил ты меня в ярости Твоей. Сие с Давидом случилось, когда Бог, в наказание прелюбодейственнаго греха, попустил ему впасть в тяжчайший грех убийства, и в такую слепоту, что он чрез многие месяцы не мог придти в себя и познать состояния своего, то есть душевныя смерти: ибо нет тяжчайшаго наказания, как то, когда один грех наказывается другим. А что грех бывает иногда наказанием греха, и притом наказанием ужасным, котораго должно бояться паче всякия казни, тому научает апостол Павел, в послании к Римляном, в
Рим. 1:21, 26, 28, и блаженный Августин, в 5 книге на Иулиана. Потом присовокупляет и о других грешниках; сею тяжкою раною наказанных от Бога:
во обличениях о беззаконии наказал еси человека, и истаял еси яко паучину душу его. Сими словами показывает, что Бог часто за прошедшие грехи яко за настоящие наказывает человека грешника в ярости своей, и делает то, что душа его гибнет на подобие паука, который, трудяся в соплетении сетей для уловления мух, сам изсыхает и пропадает. Ибо как плотские люди непрестанно трудятся в приобретении временных вещей, и чрез тот труд изнуряют силы свои: то и души их непрестанно изсыхают, и теряют всю влагу Божией благодати; так что и не помышляют о спасении своем, ниже когда либо вожделеют истиннаго благополучия. На сию бедственную души сушу взирая, тот же Давид, во псалме
Пс. 62:6, желает себе духовнаго тука и масти, глаголя:
яко от тука и масти да исполнится душа моя. Наконец прилично паки повторяет вышереченныя слова:
обаче всуе мятется всяк человек, напоминая, что люди всуе изнуряют душу свою, на подобие паука, всуе мятутся и трудятся в снискании тленных благ.
Кая бо польза человеку, аще и весь мир приобрящет, душу же свою оттщетит (
Мф. 16:26)?
