Псалтирь, Глава 37, стих 21. Толкования стиха

Стих 20
Стих 22
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 21-21

 Поэтому мне было воздано злом за добро. Что подразумевается под стремлением к справедливому ? Не оставил его. Чтобы вы не всегда понимали гонение в плохом смысле, Он имеет в виду гонение, преследуемое после, тщательно сопровождаемое. Потому что я следовал тому, что справедливо. Услышьте и Нашу Главу, вопиющую жалобным голосом в Страстях Своих: И изгнали Меня, Возлюбленную Твою, как мертвеца в мерзости. Разве недостаточно того, что Он был мертв ? Зачем еще и в мерзости ? Потому что Он был распят. Ибо эта крестная смерть была великой мерзостью в их глазах, так как они не поняли, что было сказано в пророчестве: «Проклят всякий, висящий на древе».  (Втор. 21:23) Ибо не Сам Он принес смерть; но Он нашел это здесь, размноженное проклятием первого человека; и эту самую нашу смерть, возникшую от греха, Он взял на Себя и повесил на Древе. Чтобы поэтому некоторые люди не подумали (как думают некоторые из еретиков), что Господь наш Иисус Христос имел только ложное тело плоти; и что смерть, которой Он доставил удовлетворение на Кресте, не была настоящей смертью, Пророк замечает это и говорит: «Проклят всякий, кто висит на дереве». Он показывает затем, что Сын Божий умер истинной смертью, смертью, которая была обусловлена ​​смертной плотью: чтобы, если бы Он не был проклят, вы не подумали бы, что Он не умер по-настоящему. Но поскольку эта смерть не была иллюзией, а произошла от того первоначального происхождения, которое произошло от проклятия, когда Он сказал: «Ты непременно умрешь»:  (Быт. 2:17), и поскольку истинная смерть несомненно распространилась даже на Него, то истинная жизнь могла распространиться на нас, проклятие смерти распространилось и на Него, чтобы благословение жизни могло распространиться и на нас. И они изгнали Меня, Твою Любимую, даже как мертвеца в мерзости.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 21-21

1.       Подтверждая, что на него напали несправедливо, псалмопе­вец добавил: Так как я верно следовал праведности (Пс. 37:21). Вели­ка сила в добавлении этого слога sub, потому что он сказал, что он «точно следовал» праведности subsecutum, а не просто «следовал» secutum! Ближе тот, кто идет по пятам, чем тот, который следует по­дальше. И лучше звучит «почти равный», чем «неравный», или «на­следование наследником», чем «вхождение наследника».


Источник

Толкования на двенадцать псалмов. Псалом 37

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 21-21

Хотя, говорит, не бесчувствен я ко греху, а напротив того, непрестанно беспокоюсь о нем, однако же вижу, что враги мои укрепляются. Эти-то враги, не потерпев от меня никакой обиды, ставя в вину мне грех, и обращая его в предлог брани против меня, начали преследовать меня, говоря, что поступают справедливо. Я стал для них мерзок, как мертвец. Посему-то умоляю Тебя, Господи: «не отступай от меня», но паче «поспеши на помощь» нам.

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 21-21

Воздающие мне злом за благо оболгали меня, так как гонят добро. Почему? Давид не хотел оправдываться, звать верных людей, разгонять злобствующих. Его цель — до конца делать добро: благостыню. Он согласен умереть, но не хочет никого осуждать, даже тех, кто гонит благо — гонях. Пророк только просит Господа, чтобы грешники не до конца посмеялись над ним и его стремлением к добру.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 304

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 21-21

Весьма доброе дело делает праведник, когда свободно противоречит неправедным. Но неправедные люди воздают за добро злом, когда бесславят праведников за то, что сии защищаются против них правдою. Ибо праведники не взирают на суждения человеческие, но взирают на суд вечного Судии, а потому и презирают слова бесславящих.

Источник

Беседа 9 на пророка Иезекииля

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 21-21

Словом живут Давид не говорит только о жизни своих врагов, но свидетельствует о том, что они пользуются благами жизни, благоденствуют, в то время как он терпит раны и болезни. Под именем врагов разумея Авессалома и его сообщников, Давид говорит: в то время как я нахожусь в опасности потерять царство и лишиться жизни и испытываю постоянно мучительный страх, враги мои живы и не только здравствуют и благоденствуют, но и укрепляются, возрастают силами; вместе с тем умножается число тех, которые возненавидели меня несправедливо, которым я ничего худого не сделал и которые возымели вражду и ненависть ко мне только вследствие усиленного влияния на них личных врагов моих, клеветавших на своего царя. Под именем ненавидящих без правды он разумеет большую часть израильского народа, вовлеченного в измену царю льстивыми словами и обещаниями Авессалома. В продолжение своего царствования Давид сделал много добра своим подданным, а они воздавали ему злом за добро (злая воз благая), готовы были лишить его жизни и престола, несправедливо питая к нему вражду и ненависть, лгали и клеветали (оболгаху мя) на него, перетолковывая в худом смысле добрые слова и дела его, за то, что он старался делать им добро. Израильский народ, по словам блж. Феодорита «получив от Давида тысячи благодеяний и многократно быв чрез него победителем иноплеменников, оказался неблагодарным к благодетелю» 6, с. 178.

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 21-21

Это он говорит об Авессаломе, за любовь отеческую отплатившем завистью и восстанием, как об этом повествуется в книге Царств. Под благостыней он здесь разумеет правду.

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 21-21

Доказывают вышереченныя слова, что враги ненавидели его без всякия справедливыя причины. Ибо те самые, которые пользовалися его благодеяниями, клеветали на него и воздавали зло за добро, каков был Авессалом и Ахитофел советник. Ибо первый премногия благодеяния от Давида получил: он не задолго пред сим прощен был в убийстве брата, однако облыгал Давида отца своего, яко нерадиваго и несправедливаго, говоря к приходившим на суд к царю: се словеса твоя блага и удобна, но слушающаго несть ти от царя (2 Цар. 15:3). Равным образом и Ахитофел великую честь получил от Давида: он был главным советником у царя, однако, забыв благодеяние, отложился от Давида к Авессалому, которому дал весьма зловредные советы против Давида (2 Цар. 16 и 17). Следующия слова: зане гонях благостыню, показывают, что Давид гоним был за то, что чистосердечно и благонамеренно со всеми поступал, и потому противен был беззаконным намерениям и предприятиям врагов, что делало бедствие его тяжчайшим.

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 21-21

Терпеть страшныя, смертельныя страдания для кроткаго Давида тем более трудно, что приходится терпеть их при отсутствии друзей (ст. 12-13) и, наоборот, в присутствии врагов, притом, врагов коварных, сильных, многих и крайне несправедливых. — Враги мои живут, говорит Давид, разумеется — благополучно, тогда как он на краю гибели (ст. 7); и укрепишася паче мене, — ибо он покрыт язвами, ранами, страдает неисцельно (ст. 8); умножаются ненавидящий меня безвинно, — тогда, как он, страдалец, совершенно одинок в своем страдании, без всякаго участия со стороны ближних (ст. 12-13); они, воздавая мне злом за добро, оболгали — оклеветали меня за то самое, что я следую добру, — так, как то делает диавол с величайшими праведниками, как он некогда оклеветал и блаженнаго Иова даже пред сонмом ангелов у престола Божия.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.180

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 21-21

Псалом Давиду от Духа Святаго вдохновенный есть, в воспоминание о субботе, сиесть о упокоении вечном, праведным уготованном: суббота бо сказуется покой, к немуже пророк призывает всех, советуя покаянием достигнута его. Есть бо псалом сей покаянный, третий (Григорий, Феодорит).

Ярость и гнев Божий на Страшном суде на грешники неукротимый. Скорби на земле за грехи бывают. Бойся грехов и твори покаяние.

По причине греха изнемогает крепость телесных и душевных сил и теряется мир помыслов. Покаяние, труд, молитва, пост и доброделание привлекают благодать Божию (Афанасий).

Всякая душа, не осоленная небесной солью Святого Духа, загнивает и наполняется всяким зловонием лукавых и суетных помыслов; закрадываются в нее злые и страшные черви, то есть лукавые духи, которые гнездятся и растлевают ее (Златоуст, Макарий Великий).

Души грешников как бы зверями изъязвляются и пожираются, и покрываются как бы гноем и гнилостью. От гниения греховных ран человек делается дряхл и погорблеп, обличается угрызениями совести, срамом и стыдом. Но аще начнет покаяние и встанет на путь добродетели, то Господь подаст помощь в борьбе со страстями (Василий Великий, Максим Грек).

Это слово учит нас не скрывать грехов своих и не держать их в глубине души, как черноту и гниль, но исповедовать их нещадно (Василий Великий).

Пророк сильно воздыхает от тяжести внутренней брани, по причине удаления от него света очей Святого Духа за грехи (Василий Великий).

Под ближними подразумеваются и Ангелы, которые удаляются от человека за грехи его. Ищущие же души — демоны, от этого сильнее нападают. Лъстивным весь день поучахуся — замышляя всякий день козни (Феодорит, Афанасий).

Долготерпение Христово во время страсти.

На се Христос воплотися, да во веки сетуют демони. |

Глас Адама и потомков его, ждущих помощи от Христа и изведения из ада, еже победита грех, проклятие и смерть.


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.208

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 21-21

За сделанное им, Давидом, добро они платят злом, клевещут, враждуют против него за его верность доброму, истинному в его предшествующей жизни. Под добром, какое сделал Давид, разумеется как его гуманное, справедливое отношение к каждому из его подданных, так все его реформы во внутренней и государственной жизни, установившие правопорядок и ограничившие произвол и самоуправство, царившие до него.

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 21-21

Воздающии ми злая возблагая. См. ст. 20 Оболгаху мя, зане гонях благостыню. Сим опять указывает на Авессалома, который в худом виде представлял судебныя Давидовы определения, и называл их несправедливыми. И поелику он был сын, злоумышлявший отцеубийство, то справедливо присовокупил Пророк: и отринули меня возлюбленнаго, как мертвецем возгнушались1. Ибо кого по естественным законам должно было любить, того возненавидели как смердящаго мертвеца. Сие можно прилагать и к неблагодарному народу, который, получив от Давида тысячи благодеяний и многократно быв чрез него победителем иноплеменников, оказался неблагодарным к благодетелю.

Примечания

    *1 Слов сих не читается ни в греч. переводе 70-ти, ни в еврейском тексте.

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 21-21

7. Заключительная молитва покаявшегося — ст. 20—23. Дело покаяния и обращения грешника в Богу кончено; обет изречен. Остается начать жить прочее по воле Божией. — Но сколько раз уж это делалось, и падения повторялись. От чего? От того, что сам слаб, а враги сильны и лукавы. Вот он и спешит оградить себя на будущее помощью свыше. Не буду более оскорблять Тебя, врагов только отгони. Они сильны и коварны, — и знают, как со мною управиться. Как только останусь один, тотчас низринут меня опять в пропасть греха. Не оставь же меня. Так св. Афанасий: «хотя не бесчувствен я греху, а напротив непрестанно забочусь о нем; однакож не могу не видеть, что враги мои сильнее меня. Почему умоляю Тебя, Господи, не отступай от меня, но паче поспеши на помощь». Такова заключительная молитва кающегося. Борется в нем страх врагов с упованием на Бога. На Бога вполне полагается, на себя же положиться не может. Враги могут добрые мысли и намерения его разбить, и самое упование, которым одним он и силен, ослабить и расшатать. Вот он вопиет: столько и таких коварных врагов! Не оставь, вонми в помощь. Ибо в Тебе Едином. все спасение мое. Ст. 20. Врази же мои живут, и укрепишася паче мене, и умножишася ненавидящии мя без правды; Ст. 21. Воздающии ми злая возблагая оболгаху мя, зане гонях благостыню. В отношении к внешним обстоятельствам св. Давида, тут есть черты, оправдываемые историею. Враги его,— партия дома Саулова и другие недовольные — живут, живы, не сошли со сцены. Не видно, чтоб они были крепче его, но могли укрепиться паче его, если оставить их действовать, как замышляют. Впрочем, св. Давид мог говорить так и теперь, — применяясь к мыслям и чувствам врагов; в ту пору, может быть, в самом деле они считали себя сильнейшими его. Умножишася... Недивно: росла партия недоброхотов, ненавидевших его без правды — неправедно, без причин с его стороны, по одной зависти и желанию ему всякаго зла. Воздающии злая возблагая — еще не воздали, но в намерении, верно, все было готово к тому, чтобы покрыть Давида всякими напастями. Оболгаху... св. Давид возвеличен был Самим Богом, по особенному его избранию, когда еще был молод. Дом Саулов пал, потому что за грехи Саула был отвержен Богом. — Те же — враги — видели во всем этом одни происки честолюбия и успехи хитростей человеческих. Зане гонях благостыню, усильно старался являть благорасположение и оказывать всякую милость врагам своим, а они толковали это криво, и, понимая мое снисхождение слабостью, не боялись говорить о мне худое и замышлять против меня зло. В отношении же к покаянию, враги, подобное сему замышляющие и делающие, суть духи злобы поднебесные. Грешник предвидит, как они, злобные всегда, теперь еще яростнее, и еще в большем числе восстанут на него. Враги мои, говорит, живут, укрепились, умножились. И точно, теперь они становятся еще злее, чем были прежде, собирают все свои полчища вокруг покаявшегося, заседают на всех путях его, чтоб подстеречь его, устрояют ему всякие сети и вне и внутри, в помыслах, чувствах, встречах, в делах житейских и внешних сношениях. Пока еще не укрепился в добре покаявшийся, соблазны действуют сильнее. Знают это враги и усиливают нападения. Ненависти их меры нет. Они все, как львы, рыкают на отвергшегося их. Не сами только прямо действуют, но и чрез людей, им послушных, или больше чрез последних. У всех, окружающих покаянника, они облыгают его, внушая о нем недобрые мысли, — будто он лицемер, имеет другие виды, а не спасение души, и т. п. — И бывает, что чрез это успевают нанести неприятности, которые, при оплошности, могут причинить не малый вред, если не совсем расстроить. Тут же устрояют они и воздаяние злом за добро. Покаявшийся начинает по силе своей делать всякое добро ближним. Враги ухитряются добро это обратить во зло делателю. Тем, кому оно сделано, внушают кривые о нем понятия; и при всяком случае их самих разжигают делать неприятности своим благодетелям. На начинающего это может действовать очень разорительно. — Вот что ожидает покаявшегося на первых почти порах! Куда тут устоять!? Почему прозря все такие козни вражеские, св. Пророк и сам молится, и всем внушает молиться...
Preloader