Псалтирь 37 глава 21 стих

 Поэтому мне было воздано злом за добро. Что подразумевается под стремлением к справедливому ? Не оставил его. Чтобы вы не всегда понимали гонение в плохом смысле, Он имеет в виду гонение, преследуемое после, тщательно сопровождаемое. Потому что я следовал тому, что справедливо. Услышьте и Нашу Главу, вопиющую жалобным голосом в Страстях Своих: И изгнали Меня, Возлюбленную Твою, как мертвеца в мерзости. Разве недостаточно того, что Он был мертв ? Зачем еще и в мерзости ? Потому что Он был распят. Ибо эта крестная смерть была великой мерзостью в их глазах, так как они не поняли, что было сказано в пророчестве: «Проклят всякий, висящий на древе».  (Втор. 21:23) Ибо не Сам Он принес смерть; но Он нашел это здесь, размноженное проклятием первого человека; и эту самую нашу смерть, возникшую от греха, Он взял на Себя и повесил на Древе. Чтобы поэтому некоторые люди не подумали (как думают некоторые из еретиков), что Господь наш Иисус Христос имел только ложное тело плоти; и что смерть, которой Он доставил удовлетворение на Кресте, не была настоящей смертью, Пророк замечает это и говорит: «Проклят всякий, кто висит на дереве». Он показывает затем, что Сын Божий умер истинной смертью, смертью, которая была обусловлена ​​смертной плотью: чтобы, если бы Он не был проклят, вы не подумали бы, что Он не умер по-настоящему. Но поскольку эта смерть не была иллюзией, а произошла от того первоначального происхождения, которое произошло от проклятия, когда Он сказал: «Ты непременно умрешь»:  (Быт. 2:17), и поскольку истинная смерть несомненно распространилась даже на Него, то истинная жизнь могла распространиться на нас, проклятие смерти распространилось и на Него, чтобы благословение жизни могло распространиться и на нас. И они изгнали Меня, Твою Любимую, даже как мертвеца в мерзости.

1.       Подтверждая, что на него напали несправедливо, псалмопе­вец добавил: Так как я верно следовал праведности (Пс. 37:21). Вели­ка сила в добавлении этого слога sub, потому что он сказал, что он «точно следовал» праведности subsecutum, а не просто «следовал» secutum! Ближе тот, кто идет по пятам, чем тот, который следует по­дальше. И лучше звучит «почти равный», чем «неравный», или «на­следование наследником», чем «вхождение наследника».

Воздающие мне злом за благо оболгали меня, так как гонят добро. Почему? Давид не хотел оправдываться, звать верных людей, разгонять злобствующих. Его цель — до конца делать добро: благостыню. Он согласен умереть, но не хочет никого осуждать, даже тех, кто гонит благо — гонях. Пророк только просит Господа, чтобы грешники не до конца посмеялись над ним и его стремлением к добру.

 They that rendered evil for good detracted me: because I followed justice. He returns to his friends who were tearing him apart. They imputed harsh errors to the most holy man, and castigated him when they ought rather to have praised his patience in particular. Even his wife cast aspersions on his justice when she said: Curse the Lord, and die His claim to have followed justice is apt, for he was never known to have abandoned it. This is his own witness: You shall not find iniquity in my tongue, neither shall folly sound in my mouth. The stated judgment of the Lord witnesses that this claim proceeded from unsullied purity of heart, when He speaks to Job’s friends at the end of the book: My wrath is kindled against you, because you have not spoken the thing that is right before me, as my servant Job hath. The comparison between Job and the psalmist set up in this third section is now finished. Undoubtedly it prescribes for us the healing that saves. Now let us look at the conclusion, which brings to an end the whole composition.

++Комментарий на Псалмы, 37++

Терпеть страшныя, смертельныя страдания для кроткаго Давида тем более трудно, что приходится терпеть их при отсутствии друзей (ст. 12-13) и, наоборот, в присутствии врагов, притом, врагов коварных, сильных, многих и крайне несправедливых. — Враги мои живут, говорит Давид, разумеется — благополучно, тогда как он на краю гибели (ст. 7); и укрепишася паче мене, — ибо он покрыт язвами, ранами, страдает неисцельно (ст. 8); умножаются ненавидящий меня безвинно, — тогда, как он, страдалец, совершенно одинок в своем страдании, без всякаго участия со стороны ближних (ст. 12-13); они, воздавая мне злом за добро, оболгали — оклеветали меня за то самое, что я следую добру, — так, как то делает диавол с величайшими праведниками, как он некогда оклеветал и блаженнаго Иова даже пред сонмом ангелов у престола Божия.

Псалом Давиду от Духа Святаго вдохновенный есть, в воспоминание о субботе, сиесть о упокоении вечном, праведным уготованном: суббота бо сказуется покой, к немуже пророк призывает всех, советуя покаянием достигнута его. Есть бо псалом сей покаянный, третий (Григорий, Феодорит).

Ярость и гнев Божий на Страшном суде на грешники неукротимый. Скорби на земле за грехи бывают. Бойся грехов и твори покаяние.

По причине греха изнемогает крепость телесных и душевных сил и теряется мир помыслов. Покаяние, труд, молитва, пост и доброделание привлекают благодать Божию (Афанасий).

Всякая душа, не осоленная небесной солью Святого Духа, загнивает и наполняется всяким зловонием лукавых и суетных помыслов; закрадываются в нее злые и страшные черви, то есть лукавые духи, которые гнездятся и растлевают ее (Златоуст, Макарий Великий).

Души грешников как бы зверями изъязвляются и пожираются, и покрываются как бы гноем и гнилостью. От гниения греховных ран человек делается дряхл и погорблеп, обличается угрызениями совести, срамом и стыдом. Но аще начнет покаяние и встанет на путь добродетели, то Господь подаст помощь в борьбе со страстями (Василий Великий, Максим Грек).

Это слово учит нас не скрывать грехов своих и не держать их в глубине души, как черноту и гниль, но исповедовать их нещадно (Василий Великий).

Пророк сильно воздыхает от тяжести внутренней брани, по причине удаления от него света очей Святого Духа за грехи (Василий Великий).

Под ближними подразумеваются и Ангелы, которые удаляются от человека за грехи его. Ищущие же души — демоны, от этого сильнее нападают. Лъстивным весь день поучахуся — замышляя всякий день козни (Феодорит, Афанасий).

Долготерпение Христово во время страсти.

На се Христос воплотися, да во веки сетуют демони. |

Глас Адама и потомков его, ждущих помощи от Христа и изведения из ада, еже победита грех, проклятие и смерть.