Псалтирь, Глава 37, стих 2. Толкования стиха

1.      Но приступаем к псалму, чтобы он сам нас научил, как сле­дует каяться. Вот как он начинается:

2.      Господи, не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Тво­ем наказывай меня (Пс. 37:2). Тот, кто кается, должен быть готов к позору и наказанию. Ему не следует раздражаться, если кто-то упрекнет его в совершенном грехе — если он сам должен себя упре­кать, разве он не выдержит упрек другого? И если ему не следует бояться людского осуждения, тем более ему не следует бояться Господа Бога своего — мы все тайно согрешаем перед Ним, хотя осуждение за грех и наказание в нынешнем веке оправдывает в бу­дущем, а те, кого не осуждают в нынешнем веке, и с людьми не под­вергнутся ударам (Пс. 72:5). Горе мне, если обо мне скажут: «Он получил награду свою»! Если сделанное добро получает такой при­говор, насколько больше заслуживает грех! Если милосердие лишается вечного воздаяния из-за пустой похвальбы о нем, насколько больше становится наказание за беззаконие, когда к нему добавля­ются горькие проценты! Следовательно, кающийся должен добро­вольно приводить себя на наказание, чтобы Бог покарал его здесь, а не ожидать вечной муки, не ожидать случая, но бежать навстречу божественному негодованию.

3.      Посмотри, как дела Давида соответствуют его молитвам: приказав сделать перепись народа, он оскорбил Бога, однако ис­поведанием своего греха предварил слова Бога, помня, что он тяжко согрешил и поступил весьма неразумно. Давид не мог более переносить свое беспокойство, осознавая нанесенную им обиду, он словно торопил Медлящего, а не напоминал Забывшему. Он го­ворил: Весьма согрешил я, что сделал это. И ныне уничтожь прегре­шение раба Твоего (1 Пар. 21:8). Каким образом уничтожаются гре­хи, послушай говорящего: Простился грех его, ибо от руки Господней принял он вдвое за грехи свои (Ис. 40:2). Он требует не совершенного отпущения греха, но его уничтожения за умеренную плату, чтобы в будущем память об этом грехе изгладилась. Давид обратился к Го­споду с мольбой, и Он, не откладывая наказание за совершенный грех, послал к нему пророка Нафана В книге Паралипоменон имя пророка Гад. . Тот пришел к царю и сказал ему: Выбери, что ты хочешь: три года голод на земле или три месяца будешь ты бегать от врагов твоих, преследующих тебя, или три дня будет мор на земле... И теперь подумай и рассмотри, что мне отве­чать Пославшему меня (1 Пар. 21:11—12). Смотри, как поучает Бог, как соразмерно смягчается Его гнев, если мы не убегаем от бичева­ния и просим лишь ослабить кару, а не уклоняемся от наказания. Бог предложил три наказания, чтобы Давид выбрал себе то, кото­рое ему казалось более мягким. Посмотри, как Бог призывает к по­каянию, чтобы мы были готовы к возмездию, Он доверяет выбор нам, чтобы в самом выборе наказания соблюдалось право выбора и сам виновник чувствовал ласку от этих слов: И сказал Давид На­фану: тяжки мне эти три кары, но пусть лучше впаду в руки Госпо­да, ибо весьма велико милосердие Его, чем в руки людей (1 Пар. 21:13). Разве он требовал себе прощения за грех? Если бы он это сделал, его бранили бы за бесстыдство, что он неблагодарен за божествен­ное милосердие. Благоприятствует виновному смиренное призна­ние и наказание, которого мы не можем избежать оправданием, но можем облегчить стыдом. Давид избрал себе не свободное от кнута наказание, но то, что он посчитал более умеренным, больше до­веряя кротости Бога, умеющего прощать, чем власти людей, часто превосходящих меру мщения. Испытывает сострадание Тот, Кто безгрешен, а не человек, соучастник во грехе.

4.      Вера не обманула святого Давида, и в самом грехе он заслу­жил милость Божьего милосердия. Бог, пообещав смерть на земле в течение трех дней, не потерпел и одного дня, и смилостивился в час обеда, и, я использую слово из Писания, раскаялся о сем зле (1 Пар. 21:15). Посмотри, как тебя увещевает Писание, чтобытыне избегал покаяния, подражая Богу, Которому ты должен подражать. Писание правильно говорит: о сем зле, потому что всякое наказа­ние сурово. Поэтому и Судный день называется «страшным» — от него освобожден блаженный благодаря Богу, как написано: В день бедствия избавит его Господь (Пс. 40:2). И сказал Господь ангелу, чтобы он удержал руку свою См.: 1 Пар. 21:15. . Посмотри: когда Господь хочет про­стить, Он дарует прощение и надежду молить о прощении. И уви­дел Давид разящего ангела и сказал: Вот я здесь. Я согрешил, я па­стырь поступил беззаконно; а эти пасомые что сделали? Пусть рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего (2 Цар. 24:17).

Если Господь сказал ангелу удержать руку, то почему ангел про­должал разить народ? Наверное, потому что Господь, даже желая простить, хочет, чтобы к Нему обращались с мольбой, и действует так, чтобы Его просили. Человек не увидел бы поражающего ан­гела, если бы Бог не открыл ему глаза. Поэтому и Елисей говорит: Господи, открой ныне глаза отрока сего, чтоб он увидел. И открылись глаза слуги его, и он увидел гору, наполненную конями и колесницами вокруг пророка (4 Цар. 6:17). И пусть тебя не смущает, что речь идет о слуге, который ничтожнее пророка или царя, потому что он уви­дел коней и колесницы, что ничтожнее по сравнению со свято­стью ангелов.

5.      Возможно, некоторым поверхностным читателям покажет­ся суровым, что смиренный и кроткий сердцем Давид, который щадил своих врагов, предпочел смерть народа своему бегству или голоду на земле. Он не захотел голода, потому что голод тяжелее смерти и любого наказания. За голодом следует чума, оскверняю­щая воздух и приводящая к неисчислимым смертям. Давид не по­просил своего бегства, потому что как пророк он мог молиться за свой народ, как и случилось, народ же не мог заступиться за про­рока, ибо написано: Если согрешил народ, то священник помолится о нем. Если же священник согрешил, кто помолится о нем?(1 Цар. 2:25) Ср.: Лев 4.3. . Однако, когда он увидел, что народ гибнет, он предложил себя разящему ангелу, чтобы ангел поразил его вместо народа. Не испу­гавшись вида умерших, Давид предложил себя под разящий меч, не пожелав отмены предложенного условия. В выборе он последовал за разумом, в печали — за благочестием.

6.      Посмотри на благость Господа! Он отказался от предложен­ного наказания. Разве плохо, что Он пожалел, хотя угрожал более тяжким наказанием? Он сжалился и потребовал меньше. Господь соблюдает Свои обещания при раздаче наград, но чувствует сожа­ление при строгом взыскании наказаний. Когда Он гневается, Он изгоняет виновного; когда испытывает жалость, спешит оправдать. Он пугает, чтобы исправить грешника, увещевает, чтобы исцелить, и стремится навстречу ему, чтобы простить. Поэтому в другом месте говорит пророк о Господе: В руке Господа чаша с вином неразбавлен­ным, наполненная смешением Смешение — ароматическая смесь, усиливающая вкус вина, см.: Псалтирь и Учительные книги... С. 333, примеч. 11: , но осадок его не истощился (Пс. 74:9). Чаша полна для устрашения и для наказания не опустела. Полной была чаша, когда смерть грозила через три дня, но является мило­сердие Бога, удерживая руку ангела, прежде чем он опорожнил эту чашу. Знай, что чаша — это кара или меч, и послушай пророка: Возьми из руки Моей чашу сию с неразбавленным вином и напои все народы, к которым Я пошлю тебя. И они извергнут и обезумеют при виде меча (Иер. 25:15—16). А Иерусалиму сказано: Ты выпил чашу ярости из руки Господа. Ты выпил чашу падения и стал пуст. Некому тебя утешить (Ис. 51:17—18). Иерусалим выпил свою меру, так как согрешил сверх всякой меры. Церковь христиан не умеет осушить чашу гнева, но осушила благовония; ради Нее Христос истощил Себя, чтобы благоухать везде. Из рук Господа Церковь приняла этот дар и не знает чашу смерти. Я читаю о двух чашах — смерти и жизни. Своею кровью Христос опустошил чашу смерти и подал новую чашу, чтобы мы сказали: Чашу спасения прииму (Пс. 115:4), чашу Нового Завета, которая изливается во отпущение грехов См.: Мф. 26:27-29. . Эта чаша изливается, но в ней нет осадка, потому что Господь очищает всякий грех.

7.      Мы уже сказали, как во время мщения Господь смягчил Свой гнев. Теперь скажем, как, вознаграждая, Он упреждает нашу просьбу, и покажем на примере. Один из двух разбойников обра­тился к Господу: Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! Господь ответил: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:42—43). Тот еще просил, чтобы Господь помя­нул его, когда придет в Свое Царство, а Господь уже отдает ему Не­бесное Царство. Какое быстрое милосердие! Медленнее молитва просящего, чем награда Воздающего.

8.      Потому Давид не молил об отпущении, но искал умерен­ности в наказании: Господи, не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня (Пс. 37:2). Гнев — по-гречески θυμός, то есть приступ гнева. По-латински это хотели выразить так: «Не обличай и не наказывай меня ни в ярости, ни во вре­мя приступа гнева». Наказание — это вразумление, по-гречески παίδευσις. О нем сказано: Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи (Пс. 93:12). Бог не подвержен страсти, когда гне­вается, так как Он бесстрастен, но так как Он карает, кажется, что гневается. Нам так кажется, потому что мы сами привыкли карать с душевным волнением. Однако находятся люди, которые не возмущаются, когда карают, но наказывают и карают людей, сохраняя самообладание. Почему ты удивляешься терпению Бога, если ты подчас признаешь это и в человеке? Мы сказали о дне гнева выше См. выше § 2. , что гнев есть наказание. О наказанном мы ча­сто говорим, что гнев закона обрушился на него, не потому что закон гневен, но потому что закон суров. Так в другом месте о десяти казнях египетских говорится: Он послал на них гнев... через ангелов злобы (Пс. 77:49) Ср. у Евсевия Кесарийского: conun. in ps. 37,1. , то есть кару, по­тому что закон не умеет гневаться, но умеет гневаться слуга закона. Следовательно, не умеет гневаться и Законодатель, который желает напугать, а не наказывать. Императоры, подражайте божественно­му примеру, чтобы вы были более строгими в установлении зако­нов и милосердными в исполнении наказаний! Возможно, здесь указание на резню жителей Фессалоники по приказу императора Феодосия в 390 г.  Суровость законов ограничивает чрезмерную дерзость наглеца, милосердие правите­лей освобождает виновников от кары. Итак, пророк признает свою вину, видит раны, требует лечения. Тот, кто хочет исцеления, не страшится порицания, но хочет порицания не во гневе, но в сло­ве Божьем. Слово Божье — это исцеление, как мы читаем: Послал слово Свое и исцелил их (Пс. 106:20). Пророк хочет вразумления не во гневе, но в научении, ведь ты просишь врача не о том, чтобы он рассек твою рану, но чтобы приложил мазь. Он мучает лекарством, но не рассекает; рана болит, но не сверх меры, кусает, но кровь не течет рекой.