Псалтирь, Глава 36, стих 34. Толкования стиха

И пока я жду Его, что мне делать? — и хранить Его пути. И если я сохраню их, что я получу? И Он возвысит тебя, чтобы ты наследовал землю.  Какая земля ? Еще раз пусть никакое имение не приходит вам на ум: земля, о которой сказано: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира».  (Мф. 25:34) А как насчет тех, которые смущали нас, среди которых мы стенали, чьи скандалы мы терпеливо переносили, за кого, пока они свирепствовали на нас, мы тщетно молились ? Что с ними будет? Что следует? Когда нечестивые будут истреблены, вы увидите это....

Уповай на Господа как на Помощника или Воздаятеля и храни пути Его (Пс. 36:34)! Уповать — значит хранить заветы того, на кого, как ты думаешь, необходимо уповать. Хотя ты изнурен, хотя ты опечален, хотя ты умираешь от болезни, однако уповай на Господа; и надежда тебя не обманет.

Господь грядет, и Он возвысит тебя, чтобы ты наследовал землю (Пс. 36:34). Ясно, что горнюю землю; не эту в юдоли зем­ной, но ту землю вечного обетования, в которой всякий превоз­несен Господом См. у Оригена: sei. in ps. 36. 5.4. .

Ты увидишь Снят курсив, указанный в критическом издании, так как ни греческий, ни латинский тексты псалма не указывают на эти слова. — Примеч. ред. , что беззаконники все истребятся (Пс. 36:38). Когда вынесут суждение о заслугах нечестивцев, тогда воз­наградят праведников. Однако не все грешники гибнут одина­ково. Перед тобой они погибнут, если ты не восхищаешься их силой и богатством, если тебя не задевает преизбыток их поче­стей, детей и друзей. Все это принадлежит сему веку, а этот век находится под властью мирского зла, и князь мира сего благо­склонен к тем, кто ему служит, как видно из следующих слов: Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне (Мф. 4:9). Почему ты хочешь получить мирские блага, если даже сам лукавый, кото­рый дает их, не может долго быть среди них? Исчезнет он, и как может не ичезнуть то, что он собрал? Только будь стойким, хра­ни праведность, никто пусть тебя не встревожит, и ты увидишь, что лукавый ничего не значит.

Праведнику нужно отсекать соблазны, лесть, хранить путь веры.

И Господь возвысит его так, что он наследует — наследити землю. А земля праведных — рай. Они увидят, когда настанет конец грешников: внегда потреблятися грешником узриши.

1 На сие сказал Кирилл Алек.: Превосходное дело терпение, ибо производит опытность, a сие упование, а упование не посрамит. Во всем боговдухновенном писании мы найдем, что терпение прославляется, как ведущее ко всякому добру. И вознесет тя еже наследити землю Бог, говорит, поставит тебя, христианин, выше всех злоумышляющих против тебя и сделает тебя высоким и великим пред людьми. Поелику же наследство настоящей земли и достижение временных ее благ, равно, как и истребление видимых врагов и многолетие и рождение детей и подобные мирские блага были для тогдашних иyдеев вожделенны и предмет заботливости; то посему и божественный Давид поощряет людей к добродетели обещаниями таковых благ; и в этом заключается причина, по которой он многократно возвращается к тому же, напоминая о наследстве земли и достижении благ и других земных выгод. Но и то, о чем говорится по земному, у возвысившихся умом принимается в высшем смысле, то есть, в смысле небесных и вечных благ бесконечного достояния праведников и мысленной и блаженной земли 1.

Сколько кто преуспеет в кротости сердца и терпении, столько же преуспеет и в чистоте тела и, чем дальше прогонит страсть гнева, тем лучше приобретет чистоту. Ибо тот не выгонит жара из тела, кто сперва не подавит волнения души. Это ясно доказывает учение Спасителя о блаженствах: «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5). Следовательно, не иначе мы завладеем нашею землею, т. е. мятежная земля нашего тела подчинится нашей власти, если сначала дух укрепится в кротости и терпении; и никто не сможет прекратить войну похоти, восстающей на свою плоть, если сперва не будет снабжен оружием кротости. Ибо «кроткие наследуют землю... и будут жить на ней вовек» (Пс. 36:11, 29). Как мы можем завладеть этой землею, это пророк объясняет в следующих словах псалма: «уповай на Господа и держись пути Его: и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю» (Пс. 36:34). Ясно, что никто не может восходить к получению во владение этой земли, кроме тех, которые, с непоколебимой кротостью и терпением соблюдая пути Господни и заповеди, из грязи плотских страстей будут Им извлечены и возвышены. Следовательно, «кроткие наследуют землю», и не только наследуют землю, но «и насладятся множеством мира» (Пс. 36:11), которым никто постоянно не будет наслаждаться, в чьей плоти еще восстает борьба похоти. Ибо он обязательно будет подвергаться жестоким наказаниям демонов и будет уязвляем огненными стрелами сладострастия, будет выгоняем из владения своей земли, пока Господь прекратит войны до края земли его, сокрушит лук, переломит копье, колесницы сожжет огнем (Пс. 45:10), именно тем, какой приходил Господь повергнуть на землю (Лк. 12:49); также переломит дух и копье, которыми духовные враги, днем и ночью сражаясь против него, уязвляли сердце его огненными стрелами страстей. Таким образом, когда Господь, прекращающий битвы, освободит его от всякого воспламенения похоти, то он придет в такое состояние чистоты, что по удалении смятения, которым пугал себя, т. е. свою плоть во время борьбы, начнет наслаждаться ею, как в чистом шатре. Ибо «не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему» (Пс. 90:10), по пророческому слову, силою терпения он достигнет того, что посредством кротости не только наследует свою землю, но и насладится множеством мира (Пс. 36:11). А где еще остается смятение борьбы, там не может быть множество мира. Псалмопевец не говорит: насладятся миром, но множеством мира. Этим очевидно показывается, что терпение есть такое действительное лечение сердца, как говорит Соломон: «кроткий муж – сердцу врач» (Притч. 14:30), – что истребляет страсть не только гнева, печали, уныния, тщеславия, гордости, но и похоти и вообще всех страстей. Кто всегда бывает кроток и спокоен, тот не возмущается гневом, не снедается горечью печали и уныния, не увлекается суетностью тщеславия, не возвышается гордостью. Ибо велик мир у любящих закон Господень, и нет им преткновения (Пс. 118:165). И потому справедливо говорится: «долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Притч. 16:32). Итак, пока мы заслужим приобрести такой твердый и постоянный мир, необходимо нам перенести много искушений. Также надо нам часто со стенанием и слезами повторять этот стишок: «я же беден и нищ,... ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей... от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих» (Пс. 39:18, 37:4, 8). Это тогда, поистине, мы будем с плачем говорить, когда после долговременной чистоты нашего тела думая, что мы уже совершенно избавились от плотской скверны, станем чувствовать, что опять восстает против нас похоть плоти за возношение сердца, и от мечтаний во сне у нас приключается нечистота истечения. Часто бывает, что при продолжительной чистоте сердца и тела человек в самом себе тщеславится, думая, что он уже не может лишиться этой чистоты, и говорит: «я говорил в благоденствии моем: не поколеблюсь вовек» (Пс. 29:7). Но, когда для пользы оставленный Господом, он почувствует, что чистота его возмущается, касательно которой он полагался на себя самого, и увидит, что он сам по себе не имеет успеха, то тотчас прибегает к Виновнику чистоты и, сознавая свою слабость, исповедуется и говорит: «по благоволению Твоему, Господи, Ты укрепил гору мою; но Ты сокрыл лицо Твое, и я смутился» (Пс. 29:8). И слова блаженного Иова: «хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Иов. 9:30–31). Впрочем, кто по своей вине погрязает в нечистоте, тот не может говорить это своему Творцу. Пока кто не достигнет совершенного состояния чистоты, тот обязательно будет часто подвергаться возмущениям страсти до тех пор, пока, по благодати Божией укрепившись в желаемой чистоте, удостоится деятельно говорить: «твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне, и услышал вопль мой; извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои, и утвердил стопы мои» (Пс. 39:2–3).

Чтобы не увлекаться временным успехом беззаконных и не смущаться их коварством, должно помнить, что Господь благословляет праведников. Посему Давид и убеждает: потерпи Иоспода или пожди с терпением милости Божией и сохрани пут Ею, — в надежде на эту милость, не оставляй пути Его, т. е. образа жизни, указаннаго тебе Его законом. И если такое терпение будет непоколебимо, то Господь вознесет тебя, разумеется, над коварными злодеями, не предаст тебя в их руки (ст. 33), так что не они, а ты наследишь землю и будешь наслаждаться на пей всеми благами мирной жизни (ст. 10-11); а преступники будут истреблены, что ты и увидишь сам лично. — Такое учение Давид подтверждает собственным наблюдением. — Видел я, говорит псалмопевец, нечестиваго, превозносящагося над благочестивым и возвышающагося, как обыкновенно, по гордости своей, над ним, подобно тому, как возвышаются кедры на горах Ливанских над всякими растениями: и кедры сами по себе высочайшия деревья, да еще на высочайших горах Ливанских, естественно восходят своими вершинами до облаков; так иногда возвышаются гордецы, надменные своей славой, силой, мужеством, мудростью и богатством, готовые считать себя едва не божеством (ср. Ис. 14:13-14). Но, но закону правды Божией, они скоро падают по действию гнева Божия, разбиваются, исчезают, так что на их месте не остается и признаков их существования, подобно тому, как кедр, с корнем вырванный силой урагана, сбрасывается в пропасть и не оставляет после себя ни отростка, ни щенки... (ст. 10. 20). Не так ли погиб на глазах Давида и гордый исполин Голиаф, сраженный рукой кроткаго Давида? Не так-ли погиб гордый царь Саул, пораженный ударом гнева Божия? — 

Праведный претерпевый по повелению Христа Господа до конца, приимет воздаяние достойное Царствия Небеснаго, и вознесется во славе, егда увидит грешных низверженных в геенну огненную.

Бог защитит

Поскольку Бог не позволяет чтобы праведники, даже если они стали уязвимы перед грешниками, полностью подчинились их решению, не унывай, если когда-либо попадешь в беду; вместо этого проси Бога о помощи, сохраняя Его указы и повеления, заботясь о Его благоволении и из-за случающихся трудностей не противься добродетели. И Он возвысит тебя, чтобы наследовать землю. Ибо творящего справедливость, даже если он уязвимым для грешника станет, защитит и возвысит Бог, обеспечив ему безопасность в земном доме. И ты увидишь, когда будут истребляемы грешники. Ты не только освободишься от их козней, но и увидишь их уничтожение.

Если, то есть, и покажется тебе, что путь Господень труден, или долог, и не являет тебе вскоре приятной будущности: не колеблись в вере; не теряй надежды; наконец минует испытание, и откроется воздаяние. «Потерпи – узриши».

Не погрешим и мы, если, в являемых нам милостях Божиих, будем видеть не столько награду за действительное хождение в путях Божиих, сколько залог для возбуждения нас благодарностию к ревностнейшему хождению в путях Божиих.
А что такое путь Божий? Где лежит он? Куда ведет?
Путь Божий есть воля Божия и закон Божий. Лежит он в сердце боящемся и любящем Бога, и отсюда пролегает в дела и жизнь. Ведет он сперва к царствию Божию, которое внутрь нас есть, потом к царствию Божию, которое на небесах.
Путь Божий есть познание и созерцание истины Божией и Христовой. Лежит он в сердце верующем, в уме послушном вере, в духе отвергшем мудрование плоти, и отсюда простирается также в дела и жизнь. Ведет он чрез Христа к соединению с Богом, по реченному самим Христом: «Аз есмь путь и истина и живот: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» (Ин. 14:6).
Путь Божий есть всякая добродетель, особенно же молитва, воздержание, человеколюбие, незлобие, терпение, смирение. Таким образом путь сей представляет многия стези; потому что проходит по всем степеням и состояниям внутренней и внешней жизни человека: но он вместе и един, как едина душа, которая всеми своими способностями должна стремиться к Богу, как един Бог, к Которому она должна стремиться.
Евангелие сказует, что путь Божий узок, потому что стесняется окружающими широкими распутиями плоти, мира, страстей, похотей, пороков, беззаконий. Но путник не должен забывать, что узкий путь, хотя иногда по тернию, ведет к вечному животу, а широкий, частию, может быть, по цветам, но частию также по тернию, ведет в пагубу.
Впрочем нельзя думать, что кому-либо из нас не была известна хотя часть пути Божия, по указанию воспитания, Церкви, совести. Но он премудростию и благодатию так устроен, что известную часть твердо и неуклонно прошедшему самым делом, чрез сие самое открывается, как идти далее.
Итак забота наипаче о том, желаем ли, ревнуем ли мы идти по пути Божию, и верны ли в сем. Не хотят ли некоторые безпечно отдыхать на сем пути, а не трудиться идти вперед? Не думают ли, что без опасности можно и уклоняться от сего пути на распутия плоти, мира, страстей, порочной склонности, только бы не слишком далеко? Не доходят ли возмутившияся страсти и порочныя склонности до дерзости повторять призывающему на путь Свой Богу древний отказ: «отступи от нас, путей Твоих ведети не хощем» (Иов. 21:14)?
Да помышляем, братия, что, по слову премудраго, «нерадяй о своих путех погибнет» (Притч. 19:16). И потому да держимся пути Божия твердо, верно, ревностно, неуклонно. «Потерпи Господа, и сохрани путь Его, и вознесет тя, еже наследити землю» и небо. Аминь.