Псалтирь, Глава 36, стих 27. Толкования стиха

Не думай, что достаточно лишь того, что ты не украл чужую одежду. Ведь твое воздержание от кражи означает лишь то, что ты уклонился от зла - но не засохни на этом и не останься бесплодным. Да, не кради одежду, но поусердствуй, чтобы одеть нагого - вот что означает уклоняйся от зла и делай добро. Спросишь: «Что получу я от этого?». Но Тот, Кому ты даешь в долг, сообщил тебе, чем воздаст: Он даст тебе жизнь вечную. Дай Ему и не знай тревог.

Не думайте, что вам достаточно этого, если вы не разденете человека, который уже одет. Ибо, не раздевая человека, уже одетого, вы действительно удалились от зла: но не будьте бесплодны и не увядайте. Так что не раздевайте человека, который уже одет, а не одевайте нагого. Ибо это значит удаляться от зла ​​и делать добро. И вы скажете: какую пользу я от этого извлеку? Тот, кому вы даете взаймы, уже заверил вас в том, что Он даст вам. Он даст вам вечную жизнь. Отдавайте Ему и не бойтесь ! Слушай также, что следует: удаляйся от зла, и делай добро, и живи вовек. И не думай, когда даешь, что никто тебя не видит или что Бог оставит тебя, когда, может быть, после того, как ты отдал бедным, последует какая-то потеря или какое-то горе из-за утраченного имущества, и ты должен сказать: себе: какая польза мне от добрых дел? Я верю, что Бог не любит людей, делающих добро. Откуда у вас этот гул, этот приглушенный ропот, если не от того, что эти выражения очень распространены? Каждый из вас в настоящий момент узнает эти выражения либо в своих устах, либо в устах своего друга. Да уничтожит их Бог; пусть Он искоренит тернии со Своего поля; пусть Он посадит доброе семя и дерево, приносящее плод ! Ибо для чего ты, человек, сокрушаешься, что одно раздал нищим, а другое потерял? Разве ты не видишь, что именно то, чего ты не дал, ты потерял? Почему вы не внемлете голосу вашего Бога? Где твоя вера ? Почему он так крепко спит? Разбудите это в своем сердце. Поразмыслите над тем, что сказал вам Сам Господь, увещевая вас к добрым делам такого рода: Обеспечьте себя мешками, которые не ветшают; сокровище на небесах, которое не подведет, куда не приблизится вор.  (Лк. 12:33) Итак, вспомните об этом, когда оплакиваете утрату. О чем ты сокрушаешься, глупый, малоумный или, вернее, нездоровый? Для чего ты потерял его, если не для того, чтобы ты не одолжил его Мне? Почему ты потерял его? Кто это унес? Вы ответите: Вор.Не об этом ли я вас предупреждал? Что не следует класть его туда, где может подойти вор? Итак, если потерявший что-либо скорбит, пусть скорбит о том, что не положил это там, откуда оно не могло пропасть.

Это наставление проходит через весь псалом. В нашем мире присутствуют добро и зло. Отойди от зла, оно всё разрушает, и твори добро. Тогда уже на земле будешь жить, как в вечности: и вселися в век века.

В изречениях сих заключаются повторения или подтверждения и разъяснения того, что сказано было выше, в сем же и в других псалмах. Уклонися от зла и сотвори благо – слова эти буквально содержатся в Пс. 33:15-м стихе 33-го псалма, где они и объяснены. Здесь же, в связи с предыдущим, этими словами пророк желает утвердить праведника на пути правды и добродетельной жизни и тем самым укрепить его в надежде не только на долголетие временной земной жизни, но и на нескончаемое блаженство вечного бытия. Праведник, говорит он, всегда пребывает в милости у Бога, и благословение Божие почиет над ним и его потомством, посему и ты (всякий человек) уклоняйся от зла, не делай ничего греховного и сотвори благо, будь добродетелен, и ты будешь не только долголетен, но и наследуешь вечное блаженство в будущем нескончаемом веке (вселися в век века). Потому что Господь любит суд, т.е. Он правосуден, воздает каждому по правде и потому добродетель и праведность не оставляет без награды, – и не оставит преподобных (то же, что – «праведных») Своих, как и выше сказал (ст. 25). Праведные отличаются милостью, весь день милуют, и Господь всегда к ним милостив: «Блажени милостивии, – говорит Христос Спаситель наш, – яко тии помиловани будут» (Мф. 5:7), получат вечное спасение: во век сохранятся. Беззаконницы же, т.е. все нечестивые и законопреступники будут изгнаны (изженутся), т.е. не только лишатся всех благ, уготованных праведным, но отошлются Вечным и Праведным Судией в муку вечную, изгонятся «во огнь Вечный; уготованный диаволу и ангелом его» (Мф. 25:41, 46). И не только сами нечестивые и беззаконники будут изгнаны «во тму кромешную» (Мф. 25:30), но и все потомство их, и семя нечестивых потребится. Как семя праведника, говорит, пребудет в благословении Божием, так семя нечестивых потребится, и таким образом исполнится слово Господне, изреченное чрез законодавца Моисея: «Аз есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертого рода ненавидящим Мене, и творяй милость в тысящах любящим Мя и хранящим повеления Моя» (Исх. 20:5-6; Втор. 5:9, 10).

Самех. Уклонися от зла и сотвори благо, и вселися в век века.

28) Яко Господь любит суд и не оставит преподобных своих: во век сохранятся:

Понеже выше сказал, что от юности даже до старости не видел праведника оставлена; для того выводит отсюду нравоучительное заключение, и глаголет: уклонися от зла, и сотвори благо, в чем состоят две главныя заповеди закона, и вселися в век века, то есть, старайся быть праведным, и поживеши в веце сем благополучен. За сим дает причину, чего ради праведные жити имут во век. Понеже де Господь любит суд, то есть, зело праведен есть, и праведно судит: и потому не оставит преподобных, то есть праведных рабов Своих; сего ради присовокупляет: во век сохранятся. Сие обещание хотя некоторым образом относится к жизни сей, в которой праведные люди, чрез преемство рода своего долговременно живут на земле: но наипаче относится к жизни будущей, и к земле живых, которая будет вечная.

Аин. беззаконницы же изженутся, и семя нечестивых потребится

29) Праведницы же наследят землю и вселятся в век века на ней

Дабы кто не подумал, что нечестивые останутся без наказания, понеже суд над ними не скоро производится: для того Пророк останавливает мысли благочестивых людей, и увещавает пождать, пока Бог явит Свое правосудие, как над ними, так и над семенем их.

Равно как бы сказал, что хотя суд Божий не скоро является, однако нечестивые и беззаконные люди ничего добраго из того обещать себе не могут, понеже праведная казнь ожидает не токмо их самих, но и семя их. Следующее повторение вышереченных слов: праведницы же наследят землю, и вселятся в век века на ней, не есть излишнее, но положено для вящшаго утверждения умов наших. Ибо хотя все люди благополучия желают, однако весьма не многие просят его от Бога, но напротив того как бы нарочно призывают на себя гнев Божий: когда иные коварствами и клятвопреступлением себя оскверняют, иные похищают и грабят, иные всякаго рода лютости употребляют, иные убийством и отравами злодействуют. Каким же образом Бог между таковыми злодействами и мятежами сохраняет праведных рабов Своих, и в каком разуме понимать должно вечное наследие земли, о том неоднократно сказано выше, где видели мы, что Бог хранит их под Своими крилами; и хотя под солнцем нет ничего постояннаго и твердаго, однако Бог и среди самых лютейших треволнений мира, поставляет их как бы в некоем пристанище тихом, производя в них внутреннее спокойство, которое превосходит все сущее в мире, и потому справедливо почитается за неоцененное сокровище в жизни.

Так как праведность снискивает благословение Божие, то Давид и убеждает: „уклоняйся от зла и делай добро, и будешь жить во век“, — разумеется, уклоняйся от лукавства, при котором злой умысел, прикрываемый хитростью, имеет цель — или что - либо взять у ближняго и не отдать или даже лишить его жизни (ст. 21 и 12. 14). Таким праведным даруется вечная жизнь, ибо Господь любить правду, и не оставляет святых своих, также любящих правду и потому любящих Его и любимых Им: посему-то во век сохранятся они, беззаконницы же изженутся — будут изгнаны с своей земли, как проклятые, и потомство их, вместе с ними, в стране их изгнания, погибнет — истребится. Наоборот, праведники наследуют землю не только своих отцов, но и тех изгнанных беззаконных, и будут жить на ней во век, т. е. сами и потомство их.

И это учение Давида оправдывает Священная история. Так был изгнан проклятый Богом убийца Каин и погиб с потомством в стране изгнания безследно, как дым; так погибли безбожные современники Ноя, безследно исчезнувшие в водах потопа, и остался один этот праведник со своим семейством и населил всю землю; так погибли жители Содома и Гоморры в пламени огня и остался только праведный Лот со своим семейством; так был проклят Ханаан, сын Хама, и — потомство его было истреблено в пределах обетованной земли оружием Иисуса Навина, а вместо него поселилось и размножилось потомство благословеннаго Сима чрез Авраама (ср. Пс. 43:2-4).

Согрешив, обратися в покаяние, да вселишися в землю живых во веки.