Толкование Псалтирь, Глава 35: Амвросий Медиоланский святитель
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
1. В этом псалме пророк собирается рассказать сначала о том, каков образ нечестивца, а потом расскажет об образе праведника. Мы не можем познать образ праведности, не узнав раньше образ беззакония, так как они враждебны и противоположны друг другу. Если в одном — естественный облик природы, то в другом обманчивое лукавство беззакония; одно показывает образы добродетелей, другое приводит в качестве оправданий ложь пороков. Разумно следовать порядку, и даже сами философы подтвердили, что они ему следуют, если нужно выслушивать свидетельства противоположных сторон. Кто сомневается, что Давид жил намного раньше Платона? Не только учитель Платона не мог видеть Давида, но и деды дедов См. у Вергилия: geor. 4. 209. . Давид стоял у истоков Иудейского царства, которое просуществовало много лет, а Платон жил после времен плена, когда царство иудейского народа уже распалось. Итак, Платон, которого все считают первым в мирской мудрости Ср.:АЬг. 1:2. , говорил, что нельзя понять образ справедливости, не поразмыслив перед этим о проявлениях несправедливости Ср. у Платона: Phaed. 70е. . Он привел в качестве примера золотоискателей, которые, прежде чем найти золото, должны испачкаться в грязи. Итак, золото — это справедливость lustitia (лат.) — справедливость, праведность, благочестие. , беззаконие — это грязь. Не следует сомневаться, что эту мысль высказали наши праотцы, так как написано: Как уличную грязь уничтожу их (Пс. 17:43). Поистине грязь пачкает тех, кто приблизился к ней. Итак, избежим беззакония, чтобы не запятнать себя грязными нечистотами, и пусть в ее пучину не вступит наша нога, и — что намного тяжелее — не погрузится наш ум! Философия же говорит, что ищет золото, однако лишь месит грязь: она ищет божество в статуях, но удар палки разбивает сосуды горшечника. Мы ищем золото, с помощью которого мы могли бы очистить наши тела. Мы носим в теле нашем мертвость Иисуса Христа, чтобы и жизнь Иисуса Христа открылась в теле нашем (2 Кор. 4:10). Кровь Христа — это благое золото, кровь драгоценная, обильно текущая для очищения всякого греха. Мы сказали о порядке, сейчас обратим внимание на заглавие.
2. В конец См.: Псалтирь // Учительные книги... С. 181, примеч. 1: . Для раба Господня псалом Давида (Пс. 35:1). Во всей Псалтыри только этот псалом имеет такое заглавие. В нем Давид свидетельствует, что написал его для раба Господня Свт. Амвросий объясняет дательный падеж seruo указанием на адресата, однако этот падеж обычно указывает на автора псалма (τφ Δαυίδ, см.: Пс. 3:1; 4. 1; 5. 1 и др.). . Кто этот раб Господень? Посмотрим по порядку, что означает псалом и кому он предназначался. Послушаем, к кому он обращается: Господи, НА НЕБЕ МИЛОСТЬ ТВОЯ, И ИСТИНА ТВОЯ ДО ОБЛАКОВ! Правда Твоя — как горы Божии, и суждения Твои — бездна великая (Пс. 35:6—7)! Кому обращены эти слова, если не к Сыну Божьему? Эти слова не человеческой, но божественной силы. Однако что означает оглавление псалма для раба Господня, если позднее в оглавлении другого псалма Давид предпочел написать молитва Моисея, человека Божия (Пс. 89:1), а не «раба Господня»? Я не понимаю замысла пророка или, точнее, Самого Господа Спасителя, Который говорил устами пророка. Поистине суждения Его — бездна великая, поскольку Он оказал честь слуге, а Себе принял рабское состояние. Мне кажется, я понимаю, мне кажется, что я испил от духовной благодати.
Как мы уже сказали, этот псалом был написан против беззакония, и беззаконие нечестивых более тяготит, так как они не хотят принять Господа нашего Иисуса Христа, хотя ради них Он принял на Себя рабство. Что может вызвать большее негодование, чем их неблагодарность по отношению к таким милостям? Христос дал им спасение, они пролили Его Кровь. Говоря в другом месте о Своих страданиях, Господь сказал, являя безжалостную ненависть и злобу иудеев: Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, ибо Я скорблю; скоро услышь Меня... Я беден и страдаю (Пс. 68:18, 30).
3. Приди, Павел, объясни нам, по какой причине Господь неба и земли назвал Себя бедным, какова Его бедность! Ты назвал Его богатым; каким же образом Он и беден, и богат одновременно? Услышим свидетельство Павла: Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетой (2 Кор. 8:9). Приди и ты, Исаия, объясни нам, почему Христос сказал, что Он страдает, хотя Он обычно врачует боль от ран. Ведь Врач пришел, чтобы излечить больных, как Он может Сам страдать? Послушаем свидетельство Исаии: Он взял на Себя наши немощи, а мы думали, что Он находится в бедствии и язве (Ис. 53:4). Исаия выразил состояние Врача, который Сам не имел ран, причиняющих Ему боль, но сострадал раненым. В этом псалме Господь упрекает иудеев: «Я ради вас стал бедным, Я ради вас страдаю, и вы на Меня наложили свои нечестивые руки, говоря: Устроим засаду на Праведника, потому что Он нам бесполезен (Прем. 2:12). Вложим древо в хлеб Его (Иер. 11:19)». Справедливо вместо Его плоти сказано о хлебе: Он давал им пишу, они за благодеяние воздали казнью. Неудивительно, что они испытывают голод, ведь они отринули пищу вечной жизни. Прекрасно, что они объединили эти два слова здесь: Вложим древо в хлеб Его. Иудеи не понимали, что говорили, но они говорили тайну. Крест Христа вернул нам рай; это то древо, которое Господь показал Адаму, говоря о древе жизни, что росло среди рая См.: Быт. 2:16-17. , что от него можно вкушать, а от древа познания добра и зла вкушать было нельзя. Согрешил Адам, нарушил заповедь, вкусил запретный плод; из-за древа мы начали испытывать голод до тех пор, пока плоть не приняла свою пищу. По этой причине Господь во Христе соединил плоть и древо, чтобы утолить древний голод и вернуть благодать жизни. Блаженно древо Господне, которое распяло грехи всех! Блаженна плоть Господня, которая послужила всем пищей.
4. Мне кажется, мы привели достаточно свидетельств святых о бедности и страданиях Господа. Один из них увидел и рассказал, другой был избран, чтобы говорить. Приведем дальнейшие свидетельства о рабстве Господа тех, которым стоит доверять, а, на самом деле, Его самого, потому что Он сказал о Себе через них. Услышим Его слова: И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему (Ис. 49:5). Заметим, что Он принял образ раба, чтобы соединить народ.
Услышь, иудей! Благодатное ты превратил в поношение, а то, что должно было тебе помогать возрастать в вере, питает твое коварство. Он пришел, чтобы призвать тебя, а ты на Него клевещешь... Сказано: От чрева в раба Себе. Услышь, арианин По мнению свт. Амвросия, ариан и иудеев объединяет непонимание божественности Христа во плоти. , из какого чрева. Вернись немного назад: От чрева матери Моей нарек Господь имя Мое (Ис. 49:1). Услышим, какое имя Его, которым Его назвал Отец: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Ис. 7:14; Мф. 1:23). Какое другое имя у Христа, если не Сын Божий? Вот другой отрывок. И сказал Гавриил Иосифу и Марии: Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус (Мф. 1:21). Услышь голос Бога: И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой (Мф. 2:6). Внимайте тайне: из утробы Девы вышел одновременно и Слуга, и Господь: Слуга, чтобы повиноваться, а Господь, чтобы править, чтобы Царство Божье укоренялось в умах людей. И тот, и другой Он один, и нельзя сказать, что один от Отца, а другой от Девы, Он один и Тот же, Который прежде веков рожден от Отца, а позже принял плоть от Девы. Поэтому Его называют и Рабом, и Господом: ради нас Он раб, но единством Божественной сущности Он Бог от Бога, Владыка от Владыки, равный от равного, ибо Бог родил не кого-то ложного, а Сына, в Котором Его благоволение См.: Мф. 3:17. .
5. Великое для Тебя — называться рабом Моим, чтобы восстановить колена Иакова (Ис. 49:6) Книга пророка Исаии // Книги Ветхого Завета в переводе П. А. Юнгерова... С. 165. . Он сохраняет везде Свои наименования достоинства: великий Бог и великий Раб, и даже во плоти Он не теряет имя Своего величия, величию Его нет конца (Пс. 144:3). Действительно, не испытывая волнения или тревоги , Он, будучи образом Божиим, как говорит апостол, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:6—8). Как Сын Божий Он равен Богу, во плоти Он принял образ слуги, Он вкусил смерть, и Его величие не знает конца, потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:4), чтобы в Него все мы поверили, Его возлюбили искренней любовью. Благое рабство, которое всех нас сделало свободными См.: Флп. 2:9. ; благое рабство, которое стяжало имя превыше всякого имени; благое смирение, благодаря которому пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус в славу Бога Отца (Флп. 2:10—11). К такому концу направляет этот псалом: чтобы и мы стали слугами к праведности, а не гордецами в надменности; ибо рабство — это плата за свободу, а надменность — это плата за смерть См.: Рим. 6:18-23. . Но приступим к псалму по порядку.
Источник
1. Сказал беззаконный, что он согрешает против себя (Пс. 35:2). Его слова здесь не приведены, и, мне кажется, эти слова нужно понимать следующим образом: все, что говорит нечестивый, это грех. Всякая несправедливость — грех, потому что если музыкальный инструмент расстроен, можно ли на нем сыграть гармоничную мелодию? Из безобразного рождается безобразное. Что бы ни говорил нечестивый, он говорит неправедное, которое возвращается к своему создателю, как детеныши гадюки, которые, как утверждает молва См.: ТоЬ. 12.41; а также у Плиния Старшего: nat. hist. 10.170; у Аристотеля: hist.anim. 5. 34. 558а. , первым делом разрывают свою мать. Итак, он грешит против себя. Мне кажется, что нет ничего более возвышенного этой мысли. У тех писателей, которые претендуют на мудрость века, я ничего такого не читал, ничего такого не узнал. И неудивительно, так как они говорили человеческим разумением, Дух же Господень, Дух истины, наполнил Давида. Нечестивый против себя грешит, себе наносит раны, сам себя губит. В Писании сказано: Колючий терн в руке пьяного (Притч. 26:9), так и в речи нечестивого рождаются слова, которые его колют. Говорит нечестивый, и его слова ранят его совесть, потому что все его речи несвободны от лжи. Какое наказание тяжелее, чем его собственное, когда за каждое слово он наказывает себя? Змея жалит своим ядом других, нечестивый — самого себя; в себя он вливает то, что он выливает на другого. Нечестивый человек и другим бесполезен, и для себя опасен; жизнь же праведного плодотворна и приятна для других и для себя. Соломон говорит: Сын мой, если ты будешь мудр для себя, ты будешь мудр и для ближних; если же ты станешь злобным, то один почерпнешь злое (Притч. 9:12).
2. Обратим внимание на то, что праведность скорее родилась для других, нежели для себя; она ищет общую пользу, а не свою, и чужое благо для нее награда. Блаженна и пресветла праведность, ее благо всем приносит пользу. От одного праведника проистекает много блага, достигающего всех. Праведен Давид, который пощадил врага и предпочел сохранить невинной совесть, чем сберечь жизнь. Он не хотел совершать зла перед всеми и убивать правителя, чтобы не подать пример другим, даже когда сам подвергался мщению от замышлявшего козни. Праведен Авель, решивший принести в жертву первенцев овец, что ему дал Господь, и поэтому он более всего угодил Богу: он не промедлил, но выказал благоговение. Но нечестивый враг праведности и корень беззакония не смог вынести благочестия брата и убил его, потому что жертва брата была более угодна Богу, чем его приношение. Убитый Авель говорил с Богом См.: Евр. 11:4. голосом своей крови, а живого Каина прогнали от лица Бога, и когда прекратилось наказание, посланное ему от Господа, он терзался от осознания своих грехов. Несчастный, он скрывался от всех в страхе и трепете, и, хотя его не преследовал мститель, сама жизнь нечестивого мучала его. Ему было дано знамение, что никто не убьет его См.: Быт. 4:15. , но не для того, чтобы он наслаждался сладостью жизни, но чтобы смерть не лишила его мучений и ежедневно он страдал, боясь появления своего убийцы. По заслугам было запрещено его убивать, он сам себе стал вечным палачом и убийцей.
3. Что может быть более страшным наказанием, чем страх неотвратимости наказания и невозможности скрыться от того, чего боишься? Прекрасно Давид выразил тяжелейшее состояние греховной совести: Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною (Пс. 50:5). Мстительный образ нашего греха окружает нас и не дает покоя виновному, несущему несчастное рабство: он заключен в оковы, которые не может развязать, так как добровольно сам себя продал, а ведь он был свободен не принимать греховную плату, сохранив свою свободу и невиновность! Пока мы молимся, грех отступает, но как только сон ослабит контроль над телом, грех возвращается. Всегда наш грех к нам подступает как злой надзиратель или нечестный ростовщик, который притесняет должника. Поэтому Господь и говорит: Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34). Но праведный знает, как разрешить узы своих грехов, он не ожидает обвинителя, но упреждает: исповедуя свои грехи, он освобождается от всякого греха, и противник ни в чем его не может упрекнуть. Поэтому Писание говорит тебе: Праведник в начале речи обвиняет себя (Притч. 18:18). Исповеданием своих грехов он словно сжимает зубы хищника и лишает слов противника, готового наброситься на добычу своими полными ненависти обвинениями. Сказал Иуда Искариот, согрешив против себя, — что он сказал? — Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его (Мф. 26:48). Это сказал, и сам себя собственными устами ввергнул в смерть. Как сильно он мучился, если сам привел в исполнение свое наказание и себя удавил петлей!
4. Сказал нечестивый и согрешил против себя; сказал праведник: Вот, я, пастырь, поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они? (2 Цар. 24:17). И отпущен был всякий грех, потому что сказал праведник и помог самому себе. Сказал Каин: Развел сторож брату моему? (Быт. 4:9). И он сам себе солгал. Анания сказал, что он всю сумму от проданного поля принес, и солгал себе, потому что он мог бы предложить меньшую сумму без обмана. Прекрасно Давид говорит: И солгала неправда против себя (Пс. 26:12). Лгун прежде всего лжет самому себе, когда он лжет о своей погибели; против себя грешит тот, кто лишает себя сладости чистой совести. Какой плод слаще чистоты и простоты сердца? Какая пища приятнее, чем та, которая питает душу и ум совестливого человека, который не знает за собой никакой вины? По свидетельству Писания, беззаконие словно свинцовым грузом обременяет совесть. Неслучайно Давид говорит: Как тяжелое бремя отяготели на мне (Пс. 37:5); и Соломон: Что виноград кислый для зубов и дым для глаз, так беззаконие для делающих его (Притч. 10:26). Беззаконие — тяжелое наказание: мешает пище, затемняет взор, — и что хуже, — застилает густым туманом очи внутреннего ума, и беззаконный не может видеть истину. Поэтому грешащий против себя лишает себя самого драгоценного.
5. Неправедный говорит, чтобы согрешить против себя; праведный же говорит, чтобы принести пользу и себе, и другим; тот говорит для погибели, этот же для спасения. О праведных и верных сказано: Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:10). Язык неправедного ранит, язык благоразумных врачует. Давид упрекал царя Саула См.: 1 Цар. 24:10-16. в том, что, забыв спасительные благодеяния, неблагодарный царь преследовал его, желая его смерти, хотя сам видел, сколько раз Давид спасал его, и пытался лишить жизни того, кто подвергал опасности свою жизнь ради спасения царя. Давид говорит, что плод праведности для него не погибнет, потому что он не убил своего преследователя, которого ему дал в руки Господь. Как от змеи исходит яд, так и от неправедных исходит несправедливость: и яд, и оружие несправедливости погибнут!
6. Поэтому и написано: Сказал беззаконный себе, что он согрешает против себя (Пс. 35:2). Что он сказал? Поставлю престол мой... выше облаков и буду подобен Всевышнему (Ис. 14:13, 14). Слова его пустые, но греховные; он хвалится пустым великолепием и, обуреваемый духом гордыни, не боится прогневать своим криком Божье величие. Если бы в его сердце присутствовал страх Божий, он не пошел бы на обман с необдуманной дерзостью пред лицом Божьим, словно Бог, испытующий тайное См.: Пс. 7:10. , не знает сокровенного. Бог видит все! Ничто от Него не ускользает, никто не может Его обмануть, для Него будущее как настоящее, Ему открыто все скрытое. Если свет земного солнца проникает в закрытые комнаты жилища, еще более возможно великому и вечному Богу испытывать и упреждать Своим всеведением сокровенные тайны человеческого ума и всякий замысел ангелов. Что же делает пребеззаконный кроме того, что ищет на свою голову беззаконие и ненависть?
Источник
1. Написано так: Нет страха Божия пред очами его, ибо он СЛУКАВИЛ ПРЕД СОБОЮ, ДУМАЯ БУДТО ОТЫСКАЛ БЕЗЗАКОНИЕ СВОЕ И ВОЗНЕНАВИДЕЛ (Пс. 35:2—3); Что значит отыскал? Всякий ищущий находит (Мф. 7:8), так что если он ищет зло, он ищет и находит. Достохвален тот, кто искал и нашел добро, но нельзя простить того, кто прилагал усилия, чтобы найти зло, которое искал. Нам следует прилагать усилия для хороших поступков, а не постыдных или греховных. Итак, не верх ли глупости и безумия искать ненависть, найти с помощью злых уловок несправедливость, которую никто из благих и праведных не искал?
2. Рассмотрим сейчас, как нечестивые ищут свою неправедность и ненависть. Иродиада Иродиада (ок. 15 г. до н. э. — после 39 г.), внучка Ирода Великого. была соединена в законном браке с тетрархом Филиппом Филипп, первый муж и дядя Иродиады, сын Ирода Великого, не был тетрархом. , у нее была вся полнота царской власти. По праву гостеприимства и родства она приняла Ирода Ирод Антипа (20 г. до н. э. — после 39 г.), сын Ирода Великого, тетрах. , единокровного брата мужа, во время его путешествия в Рим, и с ним соединилась в грехе! Немного позже она оставила мужа, изменив своей брачной клятве. Разве та, которая оставила супруга, не искала неправедности и ненависти, совершая супружескую измену? И поэтому святой Иоанн Креститель постоянно порицал этот недозволенный брак, говоря Ироду: «Не позволено тебе иметь эту жену (Мф. 14:4) См.: Мк. 6:18. , она оставила мужа вопреки закону и сошлась с братом мужа по закону». Прелюбодейка пришла в ярость и захотела его убить. Но, поняв, что нелегко склонить Ирода на убийство праведника, она придумала хитрый способ. Был день рождения Ирода, и он, по обычаю многих царей, отмечал его роскошным пиром. Иродиада нарядила свою дочь Саломея была дочерью первого мужа Иродиады. , и на царском пире танцевала царская дочь. Она угодила Ироду, что не понравилось бы дяде, он предложил ей просить то, что она хочет в награду за непотребный танец. Посоветовавшись с матерью и по ее наущению, девица потребовала голову Иоанна Крестителя. Уступив и желая сдержать свое торжественное обещание дать племяннице все, чего бы она ни пожелала, Ирод велел убить Иоанна и принести его голову. Он дал девице, а та отнесла своей матери. Действительно, они искали неправедность и ненависть, так как эта женщина добилась ложью и хитростью того, что не смогла выпросить.
Источник
1. Что я скажу о Иуде-предателе, который искал денег и нашел святотатство, говоря: Что вы дадите мне, и я вам предам Его? (Мф. 26:15). Ему было мало украденного у бедных, он, сплетая грехи, достиг полноты тяжелейших грехов, смешав гнусность со священным таинством любви, когда сказал: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его (Мф. 26:48). Нельзя сомневаться в том, что это сказано о нем: Слова уст его — неправда и лукавство (Пс. 35:4). Он поцеловал в губы, излил яд из сердца, обдумал жестокие пытки, когда давал залог дружбы.
2. Хорошо о нем пророк присовокупил: Не хотел он вразумиться, чтобы делать добро (Пс. 35:4). Он грешил не по природе, но по желанию. Когда был апостолом, он слышал каждый день божественные наставления, постигал небесную тайну, и он мог понять, как поступать хорошо, если бы захотел. Иуда видел, как излечиваются расслабленные, как свет наполняет очи слепых, мертвые воскресают, и разве он не должен был понять, что только Бог совершает такие чудеса? Но Иуда не хотел понимать, он алкал и страстно желал денег, и отказывался направлять силу своего ума на познание Божества.
Всякий, кто погружен в гнусные дела См. у Цицерона: Pis. 18.42. , не хочет понимать небесные наставления, чтобы не отклониться от пороков. Посмотри, как грешник убегает от вразумления: Вокруг меня тьма, и стены за- крываютменя, ктознает, видит ли меня Господь? (Сир. 23:25). Он не хочет понять, что Бог все видит и знает, чтобы страх не удержал его от греха. Посмотри, как царь Ахав требовал у Навуфея его виноградник, узнай ответ праведника: Да не будет, чтобы я отдал наследство отцов моих (3 Цар. 21:3)! Разве Ахав не должен был понять справедливость этих слов? Но не хотел он вразумиться, чтобы делать добро (Пс. 35:4) и не искать чужого. Разве не должен был Ахав понять, что Илия служил Богу См.: 3 Цар. 18:1. , когда увидел, что по слову Илии небо было закрыто три года и три месяца, а по его молитвам пролились дожди, наполнившие все сухое водой? Но Ахав не захотел вразумиться, чтобы не проклясть свое неверие и последовать вере.
Источник
1. Более того, о беззаконии помышлял он на ложе своем (Пс. 35:5), на котором он должен был бы искать истину. Ведь на ложах своих мы должны испытывать угрызения от наших грехов, а не отдаваться им, как говорит пророк: О чем говорите в сердцах своих, о том сокрушайтесь на ложах ваших (Пс. 4:5).
2. Встал на всякий недобрый путь, и не испытывал ненависти к лукавству (Пс. 35:5). Неслучайно замышляет неправедное тот, кто встал на путь греха и любит зло, которое ему следовало бы ненавидеть. Вдобавок сказано «встал», как будто он уже давно пребывает на пути зла; но блажен муж, который... на пути грешных не стоял (Пс. 1:1), а не тот, кто постоянно стоит на этом пути. Потому первые наставления святого пророка Давида — избегать нечестия, не пребывать в грехе, поучаться в законе См.: Пс. 1:1-2. , чтобы понимать, что есть благо, и отделять праведное от неправедного. Во всем следует смотреть на корень, из которого рождается мысль или дело, чтобы с самого начала гибельная влага не напитала его, ведь намного тяжелее пороки души, чем растений. Прежде всего, следует остерегаться того, чтобы привычка ко злу не привилась к человеческому характеру и не осквернила каждое следующее поколение; ибо худое дерево приносит и плоды худые (Мф. 7:17). Если обычно мы делаем то, чего не хотим, и не можем избежать ненавистных нам поступков, скованные или позорным наслаждением, или коварством греха, как мы можем избегать того, что любим? См.: Рим. 7:15-20. Мы скованы и действуем вопреки нашему желанию; как мы можем не сдерживаться, даже вопреки своей воле?!
Ведя ежедневную борьбу, с трудом Павел избавился от грехов, чтобы, сбросив оковы плена, спастись благодатью Христа. А ты думаешь, что можешь прийти к воздаянию небесных обетований, оставаясь в грехах? В борьбе ищут венец, а не в противоборстве; усердием, а не противодействием его стяжают. Тот, кто сражается, должен призвать на помощь божественное милосердие, чтобы венец правды был уготован ему как награда за труды См.: Рим. 7:21-25; 2 Тим. 4:8. .
Источник
1. Наконец, рассмотрим следующий отрывок: Господи, на НЕБЕ МИЛОСТЬ Твоя, И ИСТИНА ТВОЯ ДО ОБЛАКОВ! ПРАВДА ТВОЯ, КАК ГОРЫ Божии, и суды Твои — бездна великая (Пс. 35:6—7). Не об этом ли думал Павел, когда сказал: Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти ?Благодарю Бога Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 7:24—25). Когда человеческий разум омрачается и суровые и жестокие сражения нас изматывают, мы должны призвать на помощь Господа. Поэтому, обратившись к Господу, Павел призывает и умоляет, чтобы Он послал Свою помощь. Нужно испрашивать небесное милосердие, надо собирать Божью истину из предсказаний пророков: как облака, они окутали тайны богопознания. Бог мрак сделал покровом Своим (Пс. 17:12), чтобы вначале мы приняли дождь таинственного изобилия и, напитавшись небесной росой, познали блеск выпущенного на волю света, и могли сказать: От полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16). Кто может легко постичь тайны Бога? Его правда, как горы божии (Пс. 35:7) или, по переводу Акилы, как прочные горы, потому что Его заповеди полны прочной силой. Апостол, видя, как они высоки, дерзает сказать: О высота богатства премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень?Или кто был советником Ему?(Рим. 11:33—34). Итак, он сравнил высоту богатств премудрости с высотой гор; послушай, что это за горы!
Сын Божий — гора великая, и поэтому взойди на высокую гору, благовествующий Сиону (Ис. 40:9), чтобы стоять укорененным и утвержденным во Христе См.: Кол. 2:7. . Эта гора — мудрость Божья, эта гора — праведность Божья, эта гора — всеведение Божье, эта гора — освящение, эта гора — искупление, эта гора — воскресение. Писание нам показало эти горы, говоря: В Нем же и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30). Для ангелов Сын Божий стал ангелом, для пророков — пророком, суждения Которого бездонны, как бездна великая. Услышь прекрасные слова: Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих (Пс. 41:8), то есть Писание Ветхого Завета призывает Новый Завет для завершения освящения и полноты благодати звучным потоком духовного изобилия.
Источник
Что значит человеков и скотов? Разумных и неразумных. Разумным — суд, неразумным — милосердие: одних направляют, других питают. И поэтому Давид добавил: Сыны человеческие под кровом крыльев Твоих будут покойны (Пс. 35:8).
Источник
1. : Сыны человеческие под кровом крыльев Твоих будут покойны (Пс. 35:8), то есть не порождения ехиднины, но сыны человеческие, которые по образу и подобию Бога живут См.: Быт. 1:26; Мф. 3:7; Пс. 22:2. , не на пастбищах, но на пирах проводят время; одни проводят время в местах выгона скота, другие — в первенстве таинств; для несовершенных — молоко См.: 1 Кор. 3:2. , для совершенных — трапеза отдохновения, о которой Давид сказал: Tы приготовил предо мною трапезу (Пс. 22:5), на которой Хлеб живой См.: Ин. 6:51. , то есть Слово Божье. На этой трапезе елей освящения, утучняющий голову праведного и укрепляющий внутреннее чувство, и уничтожающий елей грешника См.: Пс. 140:5. . На этой трапезе напоевающая чаша, как она сильна (Пс. 22:5) или какая укрепляющая·, в греческом тексте написано κράτιστσν, то есть «могущественная», «сильная» или «укрепляющая»: укрепляющая, потому что она удаляет или смывает прегрешения. Благое опьянение спасительной чаши! Но существует и другое опьянение — от преизбытка Писания или опьянение от схождения Святого Духа: поэтому в Деяниях апостолов говорившие различными языками казались слушателям преисполненными молодым вином См.: Деян. 2:4-13. . Дом — это Церковь, изобилие дома — это преизбыток благодати, а поток сладости — это Святой Дух.
2. Пусть тебя не тревожит ни имя, ни свойства потока, иногда он высыхает, или вода в нем скудеет и его волны прекращают течь. Прекратился и наш поток, прекратился когда-то обильный духовный поток в иудейском народе. Почему я говорю: поток прекратился? Даже море высохло, как нас учит сегодняшнее чтение словами Господа: Вот, прещением Моим Я опустошу море, и превращу реки в пустыню, и иссохнут рыбы их (Ис. 50:2), особенно высохли иудеи из-за своего коварства, так что они не смогли плавать. Итак, прекратился поток из-за святотатства синагоги, потому что народ стал сух на веру, неплоден на дела, пленен грехами. Разве изливается поток для тех, кто не пьет, для тех, кто оскверняет священные воды, отрицая сам источник? Благой источник для них прекратился, чтобы изобиловать нам и отвращать сухость и жажду человеческого плена, как поток южным ветром (Пс. 125:4). Поэтому Писание говорит: Поднимись, ветер, с севера и принесись с юга (Песн. 4:16), этот ветер веет в райских кущах.
Источник
Мы рассказали о смысле, теперь рассмотрим, какими словами он это выразил. Почему он сказал: Поток сладости Ты дашь им пить (Пс. 35:9), а не «потоком» или «из потока»? Конечно, потому что он хотел выразить жадность пьющих, словно они хотели выпить весь поток, если бы могли. Возможно, здесь речь идет о потоке сладости из книги Бытия; этот источник омывает рай и разделяется на четыре реки, окружающие всю землю См.: Быт. 2:10. . Из этого источника также проистекают духовные добродетели: рассудительность, воздержание, мужество, справедливость См.: parad. 13; spir. s. 1.152-154. . Прекрасен источник благодати, величия и природы той реки, о которой позднее сказано: Речной поток веселит град Божий (Пс. 45:5).
Источник
Прекрасно Давид добавил: Иво у Тебя источник жизни и во свете Твоем мы увидим свет. Продли милость Твою к знающим Тебя и правду Твою к правым сердцем (Пс. 35:10—11). После упоминания о небесных благодеяниях по праву эти благодати относятся к Творцу Господу нашему Иисусу Христу, Который обильным источником вечной жизни См.: Ин. 4:14. нисходит на землю, чтобы оросить сухость нашего сердца. Он сияние славы Бога Отца и образ сущности Его (Евр. 1:3), и потому в Его истинном свете, что просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9), мы увидим, по Его слову, Отца, потому что Бог есть свет (1 Ин. 1:5). Правильно сказано: Во свете Твоем мы увидим свет; согласно этому изречению: Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). Итак, рядом с Тобой, о Источник жизни, мы увидим Самого Отца. Как Ты был у Отца в начале, Бог Слово, так и возле Тебя всегда Отец, Который в Тебе См.: Ин. 1:1; 10. 38. ; Он находится рядом с Тем, в Ком пребывает.
Пророчествуется пришествие Господа Спасителя; Он грядет на землю, чтобы сказать: Я и Отец — одно (Ин. 10:30), то есть: Мы один свет, как одно Имя; через единство света и имени Мы оба одно; Троица — одна в единстве сущности, но в различии каждого Лица. Троица означает различие Лиц, а единство обозначает власть. И об Отце можно сказать: Иво у Тебя источник жизни, то есть из Тебя произошла жизнь, явилось Слово, Которое всегда было, потому что Оно было у Тебя. Все через Него и в Нем начало быть (Ин. 1:3), и Он есть жизнь всех, и Он нам Тебя явил, чтобы просветить сердца людей для познания Твоего величия.
Источник
Продли милость Твою к знающим Тебя (Пс. 35:11). Он просит о преимущественном праве на милосердие для достойных, потому что они познали Бога. Позже мы узнаем, что и простые люди отличаются рвением в познании, когда Господь говорит: Напомню знающим Меня о Раав и Вавилоне (Пс. 86:4), то есть Я вспомню блудницу Раав и то смятение Смятение — это одна из этимологий Вавилона. См. у Оригена: horn, in lesu. Nau. 15. 3. у знающих Меня или среди них, потому что блудница Меня познала, а народ, хотя и был избранным, Меня не познал. Итак, среди знающих Меня Я вспомню Раав, потому что она получает достойную вере награду. Обратим внимание на сказанное в Евангелии: Блудницы и мытари вперед вас идут в Царство Небесное (Мф. 21:31). Мы немощны в делах, но хотя бы преданы в вере. Ты яви Свою милость верующим в Тебя, чтобы дела наши соответствовали вере и благочестию и немощь нашего тела не остановила рвение нашего ума! Но мы будем хвалиться самими искушениями и немощами, которыми хвалился и апостол: Гораздо охотнее я буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2 Кор. 12:9).
Источник
1. Некоторые понимают вышесказанную фразу поток сладости Твоей (Пс. 35:9) как твердость в искушениях, которая была у мучеников, через них Богу было угодно показать наслаждение от радостного и благодатного сражения за веру. Бог призывает нас к молитве, чтобы не случилось бегство наше зимой или в субботу (Мф. 24:20), то есть не во время искушения или покоя, если понимать слово «зима» как искушение См. у Оригена: sei. in ps. 35. 5. 9. ; зимой поток увеличивается, наполняясь и разбухая, поэтому «потоком» можно назвать более тяжкое искушение, например, преследование за веру. И хорошо сказано «поток сладости», потому что когда преизобиловал грех преследования, преизобиловала и милость исповедания веры См.: Рим. 5:20. .
2. Посмотри, на силу пророческого разделения по смыслу. В начале псалма пророк показал нечестивого, который произносит в своем сердце или своим языком, что он грешит против себя или внутри себя (в греческой рукописи стоит έν αύτφ, то есть «в себе самом», но не все рукописи содержат эти слова). Пожалуй, потому и написано: Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога» (Пс. 13:1), что открыто отрицать Бога свойственно безумцу; тогда возможно понять эти слова так: нечестивый говорит внутри себя и грешит внутри себя. Большинство признает неправедный поступок за похвалу: ограбить, причинить зло тем, кто ничего тебе не сделал, обмануть — большинство считает славным делом.
Следовательно, в начале псалма пророк показал жизнь нечестивца, потом сказал нам о таинствах богопознания, чтобы боящиеся Бога отвергли неправедность и нечестие. Он добавил молитву, чтобы Бог удостоил освободить Своих праведников от общения с нечестивыми и чтобы божественная справедливость распространялась также и на чистых сердцем, словно благочестивая наблюдательница, да не застигнет нас врасплох нападение грехов, словно нападение врагов, и не захватит спящих. Поэтому всегда нужно бодрствовать и защищать твердыню Господа, потому что под покровом ночи приходит враг и противник, когда все чувства охвачены сном, а тело переполнено пищей. Следует молиться, чтобы божественная справедливость оберегала нас, делая немощных сильнее, чтобы каждый из нас мог сказать: Когда я немощен, тогда силен (2 Кор. 12:10).
3. Давид особым образом молится за себя, наставляя нас, каким образом мы должны молиться Господу: Да не наступит на меня нога гордыни (Пс. 35:12), то есть: «Дане впаду я в гордыню». И в другом месте он говорит о себе: Не входил я в великое (Пс. 130:1). Здесь он молился, там он исполнял — если бы не молился, не исполнил бы. Избегай гордыни, в благоприятных обстоятельствах она подставляет нам подножку; вот и Адам упал в раю тяжелее, чем если бы он упал на земле. С высоты упасть значит низвергнуться с вершины, а на ровном месте — поскользнуться. Нога гордого спотыкается, потому что он не держит голову См.: Кол. 2:19. ; у мудрого глаза его — в голове его (Еккл. 2:14). Неудивительно, если спотыкается нога того, у кого нет глаз. Нога следует за глазом. Как ты, путешественник, ходишь во тьме? Быстро нога спотыкается ночью, если только луна, словно око мира, не указывает нам путь. И ты пребываешь в ночи века сего; покажет тебе путь Церковь, с высоты осветит тебя Солнце правды (Мал. 4:2), чтобы ты не боялся поскользнуться.
4. Сказав о ноге гордеца, он добавил: И рука грешников да не поколеблет меня (Пс. 35:12). Как святые суть члены Христовы (1 Кор. 6:15), так и нечестивцы — члены дьявола. Рука грешников да не поколеблет меня, то есть дела тех, которые грешат, пусть не сдвинут меня от стояния в правде. Когда мы видим, как грешникам сопутствует удача, мы часто возмущаемся; рука грешника словно отрывает нас от корня добродетели. Следует остерегаться, чтобы рука врага не извела тех, кого в доме Божьем насадила божественная длань См.: Пс. 91:14. . Прекрасно сказал эти слова тот, чьи враги преследовали и били его. Те, кто отдаляется от своего уже утвердившегося во Христе корня, падают.
Поэтому пророк добавил: Там пали делающие беззаконие (Пс. 35:13).
Источник
1. Поэтому пророк добавил: Там пали делающие беззаконие (Пс. 35:13). Где там? Не там ли, где гордыня, не там ли, где рука грешников? Или там они стояли, где раньше были посажены, там они и пали: в грязи, на твердой земле, в том самом месте, в то самое время? Эти слова кажутся двусмысленными. Но в другом месте пророк нас учит, тде находится «там»: Там муки, как у женщины в родах (Пс. 47:7). Благие муки у того, кто родил веру, посредством чего Христос в Церкви изображается и рождается См.: Гал. 4:19. . И в другом месте Давид говорит: Напомню знающим меня о Рааве и Вавилоне; вот чужеземцы и Тир с народом эфиопов, они были там (Пс. 86:4). То есть: где знающие меня, где основание на горах святых (Пс. 86:2), там же и чужеземцы, потому что сами решили, что нужно верить в Меня. Они пали там, где крепче должны были стоять, потому что в раю пал Адам, и Христос пришел на падение и на восстание (Лк. 2:34), чтобы пали вероломные предатели, а праведные и верные воскресли.
2. Они были низринуты (Пс. 35:13), потому что нечестивцы не могли стоять в святом месте См.: Пс. 23:3. . Поэтому и апостол сказал: «И ты, кто стоишь, смотри, чтобы не упасть» См.: 1 Кор. 10:12. . Он сказал о том, кто стоял не телесным образом, но верой См.: Рим. 11:20. . Мы можем понять слово «там, туда» в смысле будущего, например: Там будет плач и скрежет зубов (Мф. 13:42), и: Наг я вернусь туда (Иов. 1:21). Какой краткий конец и какое завершение! «Пусть я не буду гордым, чтобы грешить; я не буду грешить, чтобы не двинуться от стояния в правде; да не сдвинусь, чтобы не упасть; да не упаду, чтобы меня не изгнали, как был изгнан из рая Адам, потому что прежде всего в нем нога гордыни не смогла устоять». Гордыня не знает, как стоять, и, если упадет, не может подняться.
Давид в своем псалме сказал о гордецах: Иные хвалятся колесницами, иные конями, а мы именем Бога нашего (Пс. 19:8). Одно лишь неизменно, а все прочее ненадежно, и прибавил: Они были связаны и пали, а мы встали и стоим прямо (Пс. 19:9). И в книге пророка Михея написано: Не радуйся ради меня, гордая ненавистница моя!Хотя я упал, но встану (Мих. 7:8). Мы упали в этом мире, но воскресли во Христе, Ему честь, слава, сила, вечность от веков, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Источник
