Псалтирь 35 глава 5 стих

Ложе сердца

Наше ложгесть наше сердце: в нем мы испытываем смятение от недоброй совести, и на нем возлегаем в покое, когда совесть чиста. Тот же, о ком говорит псалом, отходит туда, где не видят его люди, чтобы замыслить подлость, и, такое замышляя, не может обрести в сердце своем покой.

Путь к победе

Отнесись с отвращением к греху и без­законию - так ты соединишь себя Богу, Который будет испытывать отвра­щение вместе с тобой. Ты уже един с Божьим законом в своем уме, посколь­ку умом ты служишь закону. Если же плотью своей все еще служишь закону греха, поскольку плотские удоволь­ствия все еще властвуют над тобой , помни, что их там не будет тогда, когда тебе не нужно будет сражаться. Жизнь без сражений, в истинном и вечном покое, есть нечто отличное от борь­бы и победы, от борьбы и состояния, когда ты побежден; это также отлича­ется от того, когда ты отказываешься от борьбы и тебя ведут словно заклю­ченного. Ибо, несомненно, есть люди, которые не сражаются, подобно тому, о котором сказано: к злу не испытывал отвращения. Как бы он сражался с тем, к чему не испытывал отвращения? Такой человек поддается злу без ма­лейшего сопротивления. Существуют другие, которые сопротивляются, но поскольку они опрометчиво полагают­ся на свои силы и Бог желает показать им, что это Он побеждает, когда чело­век обращается к Нему, то остаются они побежденными. Получив начатки праведности, они превозносят себя и выбывают из борьбы; сражаясь, становятся побежденными. Но кто же сражается и остается непобедим? Тот, кто говорит: но в пленах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего (Рим. 7:23). Посмотрите на этого воина: он не полагается на одну свою силу, и потому он - победитель. Ибо что сказано далее? Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти ? Благо­дарю Бога моего Иисусом Христом, Госпо­дом нашим (Рим. 7:24-25). Он полагает­ся на Того, Кто повелевает сражаться, и побеждает иноплеменника, потому что Повелитель помогает ему. Но тот другой не имел к злу отвращения.

Нечестивый сказал в себе, что согрешит: что выше сказал он в себе, то и здесь сказал: на постели своей. Наша постель — это наше сердце: там мы терпим муки нечистой совести; и там мы отдыхаем, когда наша совесть чиста. Кто любит ложе сердца своего, пусть сделает на нем добро. Вот наша постель, где Господь Иисус Христос повелевает нам молиться. Войди в свою комнату и закрой дверь. (Мф. 6:6) Что значит: закрой дверь? Не ждите от Бога того, что снаружи, но того, что внутри; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Кто тот, кто не закрывает дверь? Тот, кто многого просит у Бога и таким образом направляет все свои молитвы, чтобы он мог получить блага этого мира. Ваша дверь открыта, толпа видит, когда вы молитесь. Что значит закрыть дверь? Просить у Бога то, что Один Бог знает, как Он дает. О чем вы молитесь, затворив дверь? Чего не видел глаз, не слышало ухо и не входило в сердце человека. И, быть может, оно не вошло в самую постель твою, то есть в сердце твое. Но Бог знает, что Он даст: но когда это будет? Когда откроется Господь, когда явится Судья... 

 Он поставил себя во всем нехорошем. Что, он поставил себя ? Он упорно грешил. Откуда также сказано об одном благочестивом и добром человеке: «Он не стал на пути грешников». Как такого не выдержал, так и поставил сам.  Но зло он не возненавидел. Там конец, там плод: если человек не может не иметь зла, то пусть он хотя бы возненавидит его. Ибо, когда вы ненавидите его, вам вряд ли придет в голову сделать какое-либо зло. Ибо грех находится в нашем смертном теле, а что говорит Апостол? Не позволяйте греху царствовать в вашем смертном теле, чтобы вы подчинялись ему в его похотях.  (Рим. 6:12) Когда же его не будет в нем? Когда исполняется в нас то, что он говорит: когда этот тленный облечется в нетление, и этот смертный облечется в бессмертие.  (1 Кор. 15:54) Прежде чем это произойдет, в теле бывает наслаждение грехом, но большее наслаждение и удовольствие в Слове Мудрости, в Заповеди Божией. Победите грех и его похоть. Грех и беззаконие ненавидишь, чтобы присоединиться к Богу, который ненавидит их так же, как и ты. Теперь, соединившись разумом с Законом Божьим, вы мысленно служите Закону Божию. Итак, если ты служишь плотью подчиняйся этому. Здесь он говорит не о реальном умышленном грехе, а о движениях к греху, на которые человек не согласен. поскольку есть в вас некоторые плотские наслаждения, то не будет их, когда вы перестанете сражаться. Одно дело не воевать и жить в истинном и прочном мире; другой, чтобы сражаться и побеждать; другой, чтобы сражаться и быть побежденным; другой вообще не бороться, а увлечься....

Поиск истины

Почему же не поразмыслить о превратностях на своем ложе, где воистину и следует предаваться поиску истины. Ведь в постели нас терзают муки совести о наших грехах, однако мы их не совершаем, по слову пророка Давида: о чем говорите в сердцах своих, сокрушайтесь на ложах ваших (Пс 4:5).

Наши поступки созревают в глубине, в тайниках сердца. Мы проводим день в трудах, размышлениях, потом ложимся отдыхать — и вспоминаем всё, что сегодня произошло. За доброе — благодарим Бога, в злом — раскаиваемся.

А тут — иная картина: Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу, о злобе же не негодова (5). Человек замыслил беззаконие, даже на ложе отдыха предста — готов на всякие пути недобрые. Прельстился образами неправды и не хочет их отвергнуть.

У нас есть противоядие для таких состояний: молитва, рассуждение помогают гасить подобные настроения. Но беззаконник эту возможность не использует, даже не ищет выхода. Считает себя правым, положительным, хотя душа его находится в состоянии потерянности, нездоровья, погружена в непроглядную тьму: о злобе же не негодова — даже злоба не вызывает у него негодования. А святые отцы подчёркивают: негодование, гнев надо применять только в одном случае — именно как реакцию на явное зло.

 He hath devised wickedness on his bed: he hath set himself on every way that is not good: but evil he hath not hated. The psalmist continues with his explanation of the man of great wickedness. He says: He hath devised wickedness, in other words, has devoted extended thought to  error by writing perverse books, so that not only should he himself sin, but also, through his writing, posterity after him. On his bed means in his heart; for cubile (bed) is derived from cubare (to lie),? when the mind that lies within us ponders good and evil. The phrase, He hath set himself on every way that is not good, means in the life of this world, which he did not traverse like those who proclaim that they are leaving it behind, but lingered in it and was absorbed by it. As the climax to his sins the prophet made the charge: Evil he hath not hated. Here he wishes evil to be understood as the mother of all serious sins, summarising in a single word what is seen to be diffused more widely abroad. To pursue it is wickedness, for we are not only commanded to avoid it but also forced rightly to hate it, so that we may condemn an abomination so great with continual curses. Bear in mind that from the beginning of this psalm throughout the four verses the psalmist has employed the figure of synathroismos,’ which encloses many sins in one consideration and compass.

++Комментарий на Псалмы, 35++

Так как в мысли пребеззаконнаго нет правды, то и в словах, произносимых его устами, содержатся только беззаконие и лесть — неправда и лукавство. Он не желает понять, в чем состоит правда и — выражение правды — добродетель, ибо он стремится не к тому, чтобы достигнуть правды, а к тому, чтобы обрести беззаконие свое (ст. 3). -Пребеззакоиный еще на ложе своем или прежде, чем встает с постели, когда еще не принимается ни за какое дело, уже обдумывает совершить непременно и только беззаконное дело, какое бы оно ни было. А потому на всяком пути, который ведет к достижению злого дела, он является готовым идти и даже предваряет других, которые еще колеблются стать на этот путь. И о том, что он действительно приносит другим зло, не негодует — не осуждает себя за гнусное зло.

Ложе, сердце человеческое, в немже помышления лежат, и исходят на злое и благое. Злочестивый же Иуда и в сердце своем, и на ложи своем, и на ложи в нощи непрестанно мысляще, како предаст Христа Господа. И не негодова о злобе, не предста труждатися, како помышление делом совершити, не хотя принта в чувство покаяния (Афанасий, Иероним, Амвросий, Григорий).