Псалтирь 34 глава 5 стих

А что насчет других? Ибо не все побеждены настолько, чтобы обратиться и уверовать: многие продолжают упорствовать, многие сохраняют в сердце дух движения вперед, и если они не прилагают его, то все же трудятся над ним и, найдя возможность, порождают его. Что из этого следует? Да будут они, как прах пред ветром  (Пс. 34:5). Не таковы нечестивцы, не таковы; но как пыль, которую ветер гонит с лица земли. Ветер — искушение; пыль – это нечестивцы. Когда приходит искушение, пыль поднимается, она не стоит и не сопротивляется. Да будут они, как прах пред ветром, и да возмутит их Ангел Господень. 

Давид утверждает с силой: да будут его враги, как прах перед лицом ветра!

Человек, взятый из земли, опять в неё обратится. Пророк знает это. И тот, кто не задумывается, что несёт в себе образ Божий, будет яко прах пред лицем ветра — как пыль, которую без следа развеет ветер.

Ангелы по природе выше человека. По велению Бога они могут принять участие в духовной брани: и Ангел Господень оскорбляя их. Сравнить врагов с прахом, представить их ничтожеством — уже оскорбление.

Полезное притеснение

Прах представляет собой произведенное из земли, но при этом максимально сухое и истонченное вещество, которое не удерживается на своем месте во время дуновении ветра, но поднимается в текущий вокруг воздух. Точно так же желания грешников: едва только усовестит их вдохновение истины, как от земных пороков они поднимаются ввысь и при содействии Господа устремляются к небесной добродетели. Следовательно, в стихе содержится просьба за людей злых: чтобы благополучно себя совершенствуя, они достигли небесной жизни. Ангелом же мы называем провозвестника высшей добродетели, через посредство которого исполняются Божии повеления. И этот ангел притеснит обращенных, чтобы в то небесное отечество их привел дар смирения. Однако это притеснение благодетельно, поскольку о том, чтобы оно произошло, молятся как о великом даре.

Let them become as dust before the wind, and let the angel of the Lord afflict them. Dust is an earthy but exceedingly dry and thin substance which when the wind blows is not permitted to remain in its place, but is raised into the bright air. So the desires of sinners, once admonished by inspiration of the truth, are raised from earthly vices, and through the Lord’s help led to heavenly virtues. So here the wish is expressed for wicked men that by blessed self-improvement they may attain heavenly life. By anmgel we mean a messenger of heavenly power by whom the divine commands are carried out. So the angel afflicts the converted so that by the gift of humility they may be   brought to the blessed fatherland. This affliction is a kindness, for the prayer that it may come to pass is expressed as if it were a great gift.

++Комментарий на Псалмы, 34++

Давид молит Бога, чтобы Он явился судией и спасителем его, — чтобы низложить врагов его: да постыдятся и посрамятся — испытают чувство внутренняго стыда и подвергнутся посрамлению со стороны — ищущий душу мою, т. е. желающие ее погубить, — тогда как, при заступлении Господа, они не возмогут этого достигнуть; да возвратятся вспять — отойдут пазад, и постыдятся, когда увидят, что не достигли и не достигнут своей цели, все мыслящий ми злая, т. е. стремящиеся погубить мою душу; да будут яко прах пред лицем ветра — по силе гнева Божия, пусть они так легко и скоро разсеятся, как разсеевастся прах, гонимый бурным ветром; и Ангел Господень оскорбляя их — пусть поражает их Ангел Господень, вооружающийся на защиту людей богобоязненных (Пс. 33:8); да будет путь их тма и ползок — пусть, при отступлении — бегстве путь их будет темен и ползок — скользок, на котором они неминуемо будут низвергаться в горныя пропасти, как бы сходить живыми во ад; и Ангел Господень погоняяй их — пусть на этом скользком пути гонит — преследует и поражает их Ангел Господень, подобно тому, как поражал некогда Ангел Господень Египтян за Евреев во мраке первой пасхальной ночи: яко туне скрыта ми пагубу сети своея — пусть они будут так гонимы и поражаемы за то, что „без вины моей скрыли для меня яму с сетью своей», — как это обыкновенно делают охотники на ловле зверей; всуе поносиииа души моей — за то, что без вины моей позорят душу мою клеветой, обвинениями в неведомых преступлениях (ст. 11); да приидет ему сеть, юже не весть — пусть тому, кто невинному приготовил потайную сеть и яму, самому достанется этасгьть — гибель — и притом неожиданно для него; и ловитва, южескры, да обымет и — пусть та сеть, которая скрыта для уловления праведника, обымет — обернёт и уловит самого скрывшаго оную; и в сеть да впадет в ню — пусть попадет в ту самую сеть, которую готовил он для другого, чтобы получить возмездие, равное своему злому замыслу. — Так, соответственно желанию Давида, действительно, судил Господь праведным судом своим врагов — ненавистников Давида, Саула и Авессалома, нашедших свою погибель в собственных их коварных замыслах.

Нечестивии жиды пред пицем гнева Божия разсыпашася, яко прах по вселенней. Ангела же знаменует извергшаго жидов от святаго града Иерусалима, и в скорби суть, яко везде их ненавидят (Феодорит, Григорий).