По смыслу надписиПодлинность этой надписи не подлежит сомнению. над псалмом происхождение его относится к тому времени, когда Давид хитростиюЭта хитрость состояла в том, что он представился помешанным, «изменил лице свое (вид) пред ними и притворился безумным в их глазах». спасся из рук филистимлянского царя Анхуса1Цар.21и д. не противоречит надписанию этого псалма; Авимелех было общее название филистимских царей, как египетских – фараон; личное имя упоминаемого здесь царя было Анхус.. И действительно Давид имел причину благодарить Господа, что хитрость его удалась ему. Поэтому он во все дни своей жизни будет прославлять Господа за помощь, оказанную ему в столь опасном положении (ст.2), будет славиться своим Богом, даровавшим ему спасение (ст.3а); он приглашает также и всех благочестивых людей соединиться с ним для величания Господа (ст.3б-4)Похвалится; Давид хвалится Господом, хвала его в Господе, т.е. Господь есть как Помощник его, так и слава. – Кротцыи – это те, которые за свое благочестие преследуются и угнетаются грешным миром, но в терпении надеются на Бога.. Затем он представляет основание (ст.5–11) своей решимости и своего приглашения к прославлению Господа; Господь а) услышал его, когда он молился, чтобы хитрость его удалась ему, и избавил его от всех скорбен его (ст.5). Как Бог сделал ему, так Он поступает б) и со всеми благочестивыми, которые поэтому и призываются во всех своих нуждах также обращаться к Богу, от Него ожидать спасения и помощи (ст.6). В сердечной радости псалмопевец вторично рассказывает, что Господь помог ему (ст.7) и снова повторяет, что Господь чудесноПриступите и пр. в евр.: «кто (с надеждою) обращал взор к Нему, те просвещались (именно радостию, что скоро были услышаны). Просветитеся – повелит.; просветлейте; когда человек бывает услышан, мрачное дотоле лице его светлеет. спасает всех богобоящихся (ст.8) и желает, чтобы все люди, подобно ему, испытали на себе благодатную помощь Божию, которую он представляет под образом вечери, приготовленной для всех праведников, и приглашает принять в ней участие; упование на Бога (9 б) и страх Божий (бойтеся; ст.10) делают достойными этой вечери, насыщения всякими благами (ст.11)Ополчится и пр. Мысль дается о стане Ангела, т.е. Ангела завета, подчиненном ему ангельском воинстве, расположенном между богобоящимися и их врагами, преследующими их нечестивцами (ср. Быт.32и д.).. Так как страх Божий есть необходимое условие всякого благополучияБогатии, с евр. молодые львы; жестокие богачи молодые львы., то псалмопевец, как опытный наставник, хочет научить всех людей (ученики – чада) страху Божию (ст.12); он состоит в том, чтобы не клеветать на ближнего, не делать ему никакого зла, мирно жить с ним (ст.14–15). Кто следует этому, кто боится Бога и соблюдает правду, того благословляет Бог Своими милостямиДолгая и счастливая жизнь есть следствие такой божественной милости (ст.13)., внимает ему во всех его нуждах, тот пользуется особенным попечением Божиим (ни одна кость не сокрушится), между тем как нечестивый отвергается Богом и его постигает ужасный конец (ст.16–23)Смерть грешников люта с евр.: «убьет грешника зло», между тем как праведник спасается и жизнь его сохраняется. Конечно, и праведник наконец умирает, но смертию спокойною, между тем как грешников постигает неожиданно мучительная смерть, и таким образом смерть их не обыкновенная, но лютая πονηρος. Смерть их является следствием преследования праведников, потому сказано, что ненавидящие праведников прегрешат (πλημμελήσονται)..

Источник

Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.)

Псалтирь, Глава 33, стих 11