Псалтирь 30 глава 12 стих

Никчемный для Господа

Я вижу, что стал никчемным для Господа, живя в веке сем и никого не приобретая себе, ибо все боятся подойти ко мне.

Все нечестивцы — мои враги; и тем не менее их за свои злодеяния подвергают пыткам только до тех пор, пока они не сознаются: тогда я превзошел их упрек, я, за чьим исповеданием не следует смерть, но следуют мучительные боли. И соседям слишком много. Это показалось слишком большим тем, кто уже приближался к познанию Тебя и к тому, чтобы держаться той веры, которой придерживаюсь я. И страх перед моим знакомым. И в самого моего знакомого я вселил страх примером моего страшного бедствия. Те, кто увидел меня, убежали от меня. Так как они не поняли моей внутренней и невидимой надежды, то бежали от меня в вещи внешние и видимые.

Поношение Христа

Христос Господь, невинный и непо­рочный, имел поношение от запятнав­ших себя нечестивым преступлением. Поношение же означает отвратитель­нейшее преступление, в котором Господа Спасителя открыто обвинили нечестивые иудеи, говоря: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы (Ин 9:16), и в другом месте: Ты Самарянин и бес в Тебе (Ин 8:48).

I am become a reproach above all my enemies, and very much to my neighbours: and a fear to my acquaintances. The phrase, Above all,  rather than “among all,” is not idle; Above all my enemies is said by way of amplification. Whilst the enemy were indeed a reproach, Christ the Lord though innocent and stainless was regarded as a reproach among those who contaminated themselves with wicked sin. Next comes: I am become a reproach; not “I was truly a reproach,” but “I was thought to be what I was not by those who erred through being deceived by baseless persuasion.” Reproach (probrum) means “opposed to the worthy” (contra probum),' that is, dishonourable and unfitting. A reproach suggests an extremely loathsome deed, which was clearly ascribed to the Lord Saviour among the wicked Jews when they said: This man is not of God, who keepeth not the Sabbath, and elsewhere: Thou art a Samaritan, and hast a devil. Neighbours He calls those close to Him in proximity of faith, men who as yet had not believed, but were disposed to believe. But when they saw that He hung on the cross, they were shifted from their proximity to belief once they saw the suffering of Him who they thought should be adorned. Though they saw inevitably come to pass what was foretold in faith, they remained unaware of it, and then they were all the more withdrawn from firm belief. Note that He spoke first of enemies, and then of neighbours; next he advances to acquaintances. This denotes the apostles, thrown into utter confusion by His passion. Of them Scripture says: I shall strike the shepherd, and the sheep of the flock shall be scattered.” In this way the figure of diatyposzs is fittingly carried through in these four verses, as we have said.

++Комментарий на Псалмы, 30++

К болезням и бедности Давида присоединилось глубокое огорчение его души, вследствие незаслуженнаго порицания. Он говорит: от всгъх враг моих бых поношение — стал предметом поношения или посмешищем; и соседом моим зело — даже и соседи обращались к нему с весьма дерзкими насмешками; и страх знаемым моим  стал предметом страха для знакомых; видящий меня прочь бежали от меня... Так все относились к Давиду не по его вине, а по причине страшнаго гнева на него царя Саула, — все опасались мести Саула за близость к его мнимому врагу, Давиду; и опасались не без основания, потому что Саул копьем и мечем взбивал людей, расположенных к Давиду. Так, он, мстя за Давида, повелел убить священника Ахимелеха и весь дом его, всего „восемьдесят пять мужей, носивших льняной ефод; и Номву, город священников, поразил мечем; и мужчин и женщин, и юношей и младенцев, и волов и ослов и овец поразил мечем" (1 Цар. 22:16,18-19). 

Поношаху всячески нечестивии жиды Христу Спасителю, нагу на кресте висящу, тогда и соседи, сиесть апостоли святии и прочий знаемии в страсе бяху.