Псалтирь 29 глава 6 стих

Утро Воскресения

{Водворится плач] вплоть до утра, когда наступит радость Воскресения, которая расцвела утром в Воскресении Господа.

Ибо Он отомстил тебе за первый грех, за который ты заплатил смертью. И жизнь по Его воле. И жизнь вечную, к которой ты не мог вернуться никакими силами, Он дал, потому что Он так захотел. Вечером плач задержится. Вечер начался, когда свет мудрости отошел от грешного человека, когда он был осужден на смерть: с этого вечера пребудет плач, доколе будет народ Божий среди трудов и искушений, ожидая дня Господня. И ликование по утрам. Даже до утра, когда будет ликование воскресения, воссиявшее предвкушением утреннего воскресения Господня.

Проклят был мир в смерти Адама, но теперь - жизнь в воле Его, ибо Господь воскрес из мертвых. Итак, вечером водворился плач, но теперь обретем утром - радость.

С Воскресением как бы рассеивают­ся сумерки мира сего и наступает утро новой жизни, и в этом вершина веры нашей.

Яко гнев в ярости Его, и живот (жизнь) в воли Его:

вечер водворится плач и заутра радость (6). Гнев Создателя посещал людей, которые ожесточили сердца и не хотели принять Его заповедей. Долготерпеливый Господь иногда проявлял к ним ярость.

Но Бог не хочет смерти грешников. Живущие на земле и ушедшие в мир иной находятся в Его воле: и живот в воли Его. В руках Божиих – души праведников и грешников, которым даётся благодать исправить, смирить себя, выбрать достойные пути.

Бог так любит человека, «что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него» (Ин. 3:16–17).

Есть такая пословица: «Утро вечера мудренее».

Иногда вечером ложится на сердце груз печальных событий, предстоящих сложных решений: вечер водворится плач. Мудрый человек знает: надо дождаться утра, успокоиться, прийти в ровное состояние, призвать Бога – и всё изменится: заутра словно и не было напастей. Появляется радость: грозная туча прошла.

Преподобный значит: праведные, святые, угодные Богу. Выражение гнев в ярости Его в переводе с греческого читается: «гнев во власти Его», а под именем гнева, по мнению отцов (св. Василий Великий 4, с. 95, блж. Феодорит 6, с. 133), разумеется наказание Божие. Поэтому слова гнев в ярости Его имеют такой смысл: Он наказывает по праведному суду Своему. А выражение — живот в воли Его имеет тот смысл, что Господь не желает погибели и смерти человека, но хочет, чтобы он получил спасение и жизнь вечную (Иез. 33:11). Таким образом, словами: гнев в ярости Его и живот в воли Его, — псалмопевец выражает ту мысль, что гнев Господень если и посещает людей за грехи наказаниями, но зато люди, вразумленные этими наказаниями и раскаявшиеся, получают от Бога вечную милость, как говорит пророк Исайя: «Во ярости мале отвратих лице Мое от тебе, но милостию вечною помилую тя» (Ис. 54:8). Следующее затем изречение: вечер водворится плачь, и заутра радость, — служит пояснением той же мысли, т.е. что за наказаниями от Бога следуют Его милости. Сознание наказания Божия возбуждает в грешнике чувство раскаяния, а покаяние доставляет ему скорое и немедленное прощение греха. Таким образом, происходит то, что кто вечером плачет, тот утром радуется, получив утешение в прощении грехов благодатию Единственного Утешителя, Духа Святого. Вся речь настоящих стихов псалма, следовательно, может быть выражена так: пойте Господу, преподобные Его, прославляйте Его в песнях, благодарите за память святыни Его; заслуженное вами наказание гнева Его Он скоро отвратит, желая даровать всем вечную жизнь. Господь наказывает, но Он же скоро и утешает: вечером скорбь, плач, а утром уже спасение, радость. Последнее изречение, по словам св. Василия Великого 4, с. 96—97 и блж. Феодорита 6, с. 134, есть пророчество об апостолах Христовых, которые вечером в субботу, по погребении Господа, плакали, а в утро пасхального воскресения возрадовались, получив от мироносиц благовестие, что Господь воскрес.

Смертельный гнев

Подобно тому, как от ярости Господа происходит гнев, так от Его воли рождается жизнь. И если жизнь озна­чает знание... то гнев обнаруживает незнание. Ведь жизнь противостоит смерти; стало быть, гнев обозначает смерть, указывая отсутствие созерцания.

 For wrath is in his indignation: and life in his good will. In the evening weeping shall have taken place, and in the morning gladness. Let us understand this verse section by section; in it He recounts vengeance on the wicked, rewards to the just, the sadness of His passion, and the joys of the resurrection. Thus once they have been separated they do not experience the injustice of being confused. But since our anger, as Scripture says, imposes death,’ the first phrase says of God metaphorically that His indignation actually spells death for the sinner in particular. His deigning (dignatio) is when He mercifully takes us up, His indignation (indignatio) when He casts us angrily off. Not that He is angry; death ensues from His turning away, which follows on human anger. Next comes: And Jife in his good will. Nothing more splendid can be said; as there is death in His indignation, so there is life in His good will, but it lies not in our merits but in His wish. This mode of argument is called in the Topics the Ex contrario. He added: In the evening weeping shall have place. We speak of evening when the sun sets, the daylight is over, and the darkness of night follows; clearly this happened to the Church when Christ the Lord was killed. Then there was truly an occasion for weeping, when for three days the crowd of the faithful mourned, and the natural world was shaken, so that the world itself seemed to lament the end of the Lord in company with the human race. We speak of morning when the darkness departs and the gloaming begins to gleam forth. At this time the resurrection was noised abroad, as the gospel attests; clearly the joy of the blessed undoubtedly swelled from this quarter. Thus in a single verse the mighty completion of such great events is unfolded.

++Комментарий на Псалмы, 29++

Обратись теперь к двадцать девятому Псалму: вознесу Тя, Господи, яко подъял мя еси, и не возвеселил еси врагов моих о мне (Пс. 29, 2). Что ж это значить? От врагов ли ты избавился, или от биения свободился? На cиe Сам Он весьма ясно говорить: Господи! возвел еси от ада душу мою (4). Там говорить Пророчески: не оставиши; а здесь говоря, возвел еси, говорить как уже о случившемся, что имело случиться. Спасл мя еси от нисходящих в ров (4). В какое же время долженствовало случиться? Вечер водворится плачь, и заутра радость (6). В вечеру для учеников был плач, а на утро радость о Воскресении.

       Бог карает, Бог и веселит. Один покаянный помысел уже смягчает гнев Божий. Ведь Бог гневается на людей не как враг, а как отец на детей Своих. Гнев Его мимолетен, милость бесконечна. Если вечером Он накажет, то утром уже обрадует — дабы люди узнали Его и карающего, и милующего букв:, и в каре, и в милости. — Пер..

       О братья мои, если бы люди постоянно познавали и признавали Бога благодетелем, то не знали бы Его ни наказывающим, ни судящим. Ведь и Бог больше радуется, если узнаём мы его по милости, а не по гневу. Однако есть люди весьма неблагородные и несмысленные, никогда не помнящие, как Бог подавал им блага и миловал их, но лишь тогда о Нем вспоминающие, когда начнет Он их бить и наказывать: будь то болезнью или смертью кого-либо из близких родственников, или неудачами и посрамлением меж людьми, или огнем, или мечом, или землетрясением, или наводнением, или другими многочисленными розгами и прутьями, которыми сечет Он непробудившихся, предостерегает неблагодарных, приводит к разуму отупевших, напоминая всем и каждому, что Он — Творец, и Владыка, и Дародатель, и Судия.

       Вечер водворится плач, и заутра радость. Слова сии означают еще и то, что ночь предназначена для плача и молитвы, для покаяния и богомыслия. А особенно — для покаяния, а настоящего покаяния нет без плача. Ночью человек беспрепятственно размышляет о своих делах, о словах и помыслах, каясь во всем том, что совершил он против закона Божия. Если человек ночью покаянно плачет, то днем будет радоваться: радоваться как новорожденный, как омытый, как разрешившийся от бремени греха. Если же ночь проводит он во грехе и безрассудном веселье, то рассветет для него день скорбный и плачевный.

       О Господи Иисусе, Спаситель и Учитель наш, наказывай нас, но и прости нас; бичуй нас, но спаси нас. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Желая превознести Господа (ст. 2), Давид, но только сам исповедует — прославляет Его благость, но призывает и всех других благочестивых людей к тому же. — „Пойте Господу, преподобные — святые Его, и проповедуйте о Его святой памяти“, — что он никогда не забывает о своей благости: ибо Он проявляет свой гнев в сильной степени — в ярости, но и живот в воли Его, жизнь в благоволении Его, т. е. Он желает человеку не гибели, а жизни; а потому, по гневу Божию — „вечером приходит плач, а утром, по милости Божией, наступает радость» (ст 12). — Так бывало именно с Давидом и неоднократно во время гонений: ночью ему предстояла гибель, а утром он видел совершенное избавление — от гонителей.

Гнев в ярости: егда разгнева Адам Бога преступлением заповеди Его, тогда гнев Божий в ярость толику вниде, яко на весь род человеческий смерть нанесеся. Живот же в воли его: яко Бог милосерд есть, хощет грешнику живу быти, а не умрети. И то живот в воли его, егда рече: яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю (Ин. 10:17). Вечер плача — страсть и смерть Христова; а утро радости — Воскресение Его. Вечер — беды и скорби праведных, а утро — радость вечнаго живота. Вечер — грех, а утро — покаяние (Афанасий, Златоуст, Феодорит, Григорий).

Гнев и ярость

Гневом он называет наказание и кару, ведь Божественное Писание подразумевает под гневом не только первый порыв, но и продолжитель­ное негодование. Таким образом, заимствованными из нашего обиход­ного языка именами он определяет гнев как карающее возмездие, а ярость как возмущение, которое справедли­во поднимается на грешников. Ибо, говорит, Он карает во гневе и творит добро по замыслу и воле.