Псалтирь 23 глава 4 стих

Думающий о вечном

Итак, кто взойдет туда, и пребудет там, как не невинный в делах и чистый в помыслах? Кто не принял напрасно душу свою: кто не положил свою душу на дела непостоянные, но, понимая, что она бессмертна, устремился к вечности постоянной и недвижимой. И не клялся лукаво ближ­нему своему: и потому без коварства, поскольку простое и неложное вечно, явил себя ближнему своему.

 Кто же тогда взойдет туда и пребудет там, как не невиновные в делах и чистые помыслами? Кто не зря получил свою душу. Кто не причислил свою душу к преходящим, но почувствовал ее бессмертной, тот возжелал вечности стойкой и неизменной. И не клялся в обмане ближнему своему. И поэтому без обмана, поскольку вечное просто и необманчиво, так поступил с ближним. Примет человек сей благословение от Господа и милость от Бога спасения  своего 

Ответ рождается тут же: Неповинен рукама и чист сердцем, иже не прият всуе душу свою, и не клятся лестию искреннему своему (4). Тот, у кого не виновны руки и чисто сердце, кто не относится к своей душе легковесно – всуе, не даёт близким лживых клятв.

Руки – символ действия. Когда они бывают виновны? Если человек пачкает их грязными делами, оскверняющими душу. Тот, кто достоин стать на горе Господней, неповинен рукама – никому не причиняет зла, не губит природу – дом, созданный для нас Творцом.

Чистота сердца – вот условие, которое позволяет людям уже во временном мире увидеть горний. Чист сердцем исполняющий законы Господни, – так объясняли святые отцы.

Бог сказал, что жизнь падшего человека станет проходить в трудах и заботах: «в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3:19). Большие усилия требуются от нас, чтобы возделывать, хранить землю. К сожалению, мы часто принимаем всуе душу свою: полностью отдаёмся заботам, печалям века сего – и забываем о главном, тратим себя на второстепенное, становимся многопопечительными.

В дела наши нужно вносить сердечную чистоту – и она соединяет человека с Божественным миром. Христос это объясняет в Евангелии: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» «И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Мф. 6:26, 28–29).

Время отражает суету, текучесть нашего мира.

Кто думает, что существование людей возможно только во времени, принимает суету как норму жизни. Начинает утверждаться в этом сам – и утверждать других.

Но на горе Господней станет только тот, кто не клятся лестию искреннему своему. Лесть – это обман, незнание истины, неправда под приятным соусом. Достаточно один-два раза солгать – и человек сам верит: да, так оно и есть. Начинает считать ложь законом бытия – и убеждать в этом других. А чтобы его мнение принимали, старается приукрасить его лестью. Если почувствует, что и это не действует, прибегнет к крайнему средству – клятве. Даже жизнью поклянётся.

Поэтому Господь в Евангелии строго указал:

«А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землёю, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или чёрным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:34–37).

Льстивая клятва может особенно повлиять на молодые души, способности которых ещё не раскрылись, и искривить их отношение к жизни. Не случайно в псалмах подчёркивается: мужа льстива гнушается Господь (см. Пс. 5:6).

Антипример Иуды

Иуда взошел на гору Господню, но не остался в том святом месте, поскольку руки его не были неповинны и сердце его не было чистым, но он был вор (Ин 12:6), который поднимал то, что упало.

The innocent in hands and clean of heart, who hath not taken his   soul in vain. This is the reply which was awaited: The innocent in hands and clean of heart, the person whose activities hurt no-one, and who strives to lend succour to the best of his power. So that you might not think that being zznocent in hands is enough, he added and clean of heart, because we often seek to harm but we lend aid unwillingly, and likewise we desire to do good things but abandon the performance of them. So he says that only the person in whom both qualities can be discerned mounts to that place. The man who thinks that passing or transient things are desirable does indeed take his soul in vain; but that person has not taken his soul in vain who knows that he has been begotten to understand the Godhead, to guard the Lord’s law, to ponder on eternal life and all that can win heavenly grace. Nor sworn deceitfully to his neighbour. By saying deceitfully, he seems to allow oaths that are sacred. As Scripture says: The Lord hath sworn, and he will not repent, and we also read that the most holy patriarchs swore oaths. Why then does the gospel say: You will not swear by heaven or by the earth,’ and what follows? Swearing truthfully was certainly not forbidden in the Old Testament, but because a pretext for perjury often occurs to human beings through mental weaknesses, in the New Testament it states that it is more profitable that we should not swear at all. This is the case too with other things acknowledged as being worthy of circumspection rather than forbidden. In the gospel, for example, the Lord Himself states: It has been said by the ancients an eye for an eye, but I say to you not to resist evil.© So a man swears deceitfully if he intends to act differently from his promise, not regarding it as perjury if he wilfully misleads one who makes the mistake of trusting him.

++Комментарий на Псалмы, 23++

Как единому Владыке земли, все народы должны поклоняться единому Богу Иегове, Богу народа Израильскаго, — должны приходить на Сион в Его храм и здесь принимать от Него благословение. Но псалмопевец спрашивает: кто взойдет на гору Господню, именно на Сион, где обитает Господь, как Царь всей земли? или — кто станет на святом месте Ею, т. е. кто может стать в скинии пред лицем Божиим или даже обитать на Сионе? (ст. 6; нс. 14:1). И отвечает: тот, у котораюруки не повинны--кто не крал и не убивал; у котораго и сердце чисто — кто не прелюбодействовал, не желал дома ближняго своего, ни жены его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближняго его; иже не прият всуе душу свою, т. е. не клялся напрасно, и не клятся лестию искреннему своему или не обманывал ближняго своего посредством ложной клятвы, в особенности — непроизносил ложнаго свидетельства на ближняго своего на суде. Вообще, тот может быть на святом месте, кто свято соблюдает все заповеди святейшаго закона, написаннаго Самим Господом на скрижалях (Ср. Исх. 20:13-17 и Пс. 14:1-3). 

Рукама неповинен, не делаяй злаго. А чист сердцем, не имый помышления на грехотворение. Но никтоже таков есть, яко непорочен незлобивый Христос Господь: Сей греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Пет. 2:22). Темже и Бог Его превознесе, превыше всякаго Начала и Власти посаждь, одесную Себе (Евр. 1:13). Не клятся лестию Господь Аврааму, Исааку и Иакову, но клятся и не раскаяся: содела бо совершенное спасение миру воплощением Своим. Всуе душу свою той имать, иже не тщится о том, чесо ради создан есть от Бога (Афанасий).

Кто взыдет на гору Господню, то есть на Небо? — неповинен руками и чист сердцем, а этим означается совершенное истребление греха и делом и мыслию (Макарий Великий).