Псалтирь, Глава 23, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 1
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

Двукратный вопрос-ответ

Это сказано дважды в одном и том же псалме... в некотором роде это может показаться излишним и не обязатель­ным. Однако в случае повторения одних и тех же слов, обрати внимание, как они заканчиваются, и подумай, по­чему это сказано дважды? Это как если бы кому-то, кто однажды поднялся и вознесся, врата открылись бы дважды: одни на небеса, другие в ад. Весьма необычно, что Бог присутствует в аде, и то, что человек возносится на небе­са. В каждом случае князья напуганы: Кто этот Царь славы? Как мы можем ответить на этот вопрос? Слушай ответ, первые вопрошающие получают ответ: Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани. Какого рода брань? Преодоление смерти ради смертных, страдая один за всех, всемогущий и неудержимый, поправший смерть смертью. В самом деле могуществен Царь славы, даже в преисподней. Это также повторяется небесным силам. Но поскольку Он вознес также чело­века вместе с Собой на небеса, это свидетельствует как бы о том, что Он и там неизвестен: Кто этот Царь славы? Однако там, поскольку больше Он не соперник, а победитель, потому что не сражается, а празднует победу, ответ не: Господь сильный в брани, но: Господь сил - Он Царь славы.


Источник

Августин Иппонский, Проповеди 377.1

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

Кто этот Царь славы ? Что! И ты, князь силы воздуха сего, (Еф. 2:2) дивишься и спрашиваешь: кто сей Царь славы ?  Господь сил, Он — Царь славы  (Пс. 22:10). Да, Его Тело теперь оживилось, Тот, кто был искушен, марширует над вами; Тот, кто был искушен ангелом - обманщиком, идет выше всех ангелов. Пусть никто из вас не предстанет перед нами и не остановит наш путь, чтобы мы поклонялись ему, как богу: ни начальство, ни ангел, ни сила не отделяет нас от любви Христовой. (Рим. 8:39) Лучше надеяться на Господа, нежели на князя; чтобы хвалящийся хвалился Господом. (1 Кор. 1:31) Это действительно силы в управлении этим миром, но Господь сил, Он есть Царь славы.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

Царь Церкви

Христос, Сын Божий, - Он Царь славы, изгоняющий начальника бесчестия. Он, низвергнув храмы идолов, как врата их начальника - дьявола, воз­двиг врата вечные святой вселенской Церкви, в которой царствует Царь славы. Если ты спросишь: Кто этот Царь славы?-апостол ответит: «Царь всех ко спасению, Христос Сын Божий, Который царствует во веки веков». Аминь.


Источник

Арнобий Младший, Комментарии на Псалмы 23 .

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

См. Пс. 23:8 Восшедшие с Господом Ангелы открывают горним Силам тайну, что направили врагов мысленных, Той есть «Господь сил».

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

Сила Воскресшего

Предшествуемый молвой грядущего воскресения, Сам Господь праведно­сти и Царь славы, явившись, показал, какая сила может смерть, принятую ею на час, победить.


Источник

Беда Достопочтенный,  Гомилии на Евангелия 2.8 .

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

И в конце псалма снова повторяется: Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы (9). Врата открылись для восшествия Господа. Бог Сын воссел одесную Бога Отца. Но вознёсся Христос не таким, каким снисходил на землю, а как Богочеловек – Бог, взявший на Себя человеческую природу. Это, по мысли святых отцов, сделало людей значительнее ангелов.

Двадцать третий псалом – коротенький, в нём всего десять стихов. Он тайноводческий: таинственно ведёт нас к Богу. Вся вселенная – Его творение, принадлежит Ему. Людям нужно помнить об этом и восходить на Божественную высоту, умолять Господа, чтобы нам открылись врата Божественной славы.


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 113

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

Двойная сила

Если Он восходит на небо, восходи с Ним и ты: будь в числе сопровождающих или встречающих Его ангелов, вели подняться вратам, сделаться выше, чтобы принять Возвысившегося страданием. Недоумевающим по причине тела и знаков страданий, без которых Он снисшел и с которыми восходит, и потому вопрошающим: Кто этот Царь славы?- отвечай: Господь крепкий и сильный. Сильный как во всем, что всегда творил и творит, так и в нынешней брани и победе за человечество; и на двукратный вопрос дай двукратный ответ.

Источник

Григорий Назианзин, Слово 45 .

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

Небесные силы (князи), как бы изумленные таким необычайным событием, что видели истинного человека во плоти, восходящего на небо, превыше духов небесных, превыше ангелов и архангелов, и притом такого, которого называют Царем славы, решаются вопросить: кто есть сей Царь славы? – и на вопрос свой получают ответ, что это – Господь Крепкий, Всемогущий, Которому «покорены всяческия, яже на небеси и на земли» (1 Кор. 15:27), Который силен в брани и есть Победитель смерти и ада и самого князя тьмы. После такого ответа, услышав повторение прежнего повеления: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, они снова вопрошают: кто есть сей Царь славы? – и получают в ответ как бы еще более убедительное слово, что восходящий вечными вратами в небесный Иерусалим есть не только Сильный в брани и Победитель князя тьмы, но и Сам Господь воинств небесных, Господь сил (евр. «Саваоф»), Той есть Царь славы.

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

Господь сил

Господь Саваоф переводится как Господь сил. Сам же Он - вождь воинства Господня (Ис. Нав 5:14, 15), которого в двадцать третьем псалме Господом Са­ваофом называют божественные силы, предрекая его восхождение с земли на небо. <...>. И поскольку Он - Царь сла­вы, то через Его присутствие вся земля будет полна славы Его. У пророка и в псалме ясно сказано, что будущее будет именно таким. В пророчестве: вся земля полна славы Его (Ис 6:3). В псалме же об этом говорится в начале: Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие на ней (Пс 23:1).


Источник

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия 7. 1.

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

Кто есть сей Царь славы? Ангелы первого неба, услышав сказанные пред сим повелительным тоном слова ангелов, начальствующих на низшем небе, или тверди, равным образом стали недоумевать и вопрошать дающих им сие повеление. Господь сил, той есть Царь славы Этот ответ ангелов тверди к ангелам первого неба: они говорят, что крепкий Господь и податель сил; Он Царь славы. Или иначе Владыка сил; Он тот, которого мы назвали Царем славы. Надобно знать, что евреи прилагают сей и предыдущий псалом к находившимся в вавилонском плену иудеям. Притом предыдущий псалом прилагают к тому обстоятельству, когда иудеи возвратились из Вавилона в Иepyсалим; так как оный содержит радостные вещи, а сей псалом прилагают к тому, когда еще находились в плену, с одной стороны потому, что он утешает в печальных обстоятельствах плена их, с другой, что он учит не скучать чужою страною, в которой они находились – тем, что Бог есть Господь всей земли, также тем, что каждый из них может угодить Богу на всяком месте. Но иудеи изобличаются явно самым порядком псалмов; ибо ежели б это было так, как они говорят, то следовало бы тому быть поставлену после сего, как повествующему о радостных предметах, бывших после плена. Кроме сего они обличаются и словами оного псалма, ибо из него видно, что милость Божия осталась на иyдеях во всю жизнь их, как говорит о том оный псалом: и милость твоя будет следить за мною; во все дни жизни моей. Притом какие врата вечные имеет Иepycaлим, о которых говорит сей псалом, не говоря уже о других доказательствах? (1)

___ (1) Здесь заметь слова Божеств. Кирилла Иерусалимского: Слова: «возмите врата, князи ваши», говорит Дух Святый, повелевающий ангелам отворить врата неба. А Григорий Нисский говорит: заметь мне, что дважды говорит: возмите врата и что на двойной вопрос, дает двойной и ответ и выслушай причину, что восходящий есть тот, который прежде снисшел. Посему первое повеление о принятии врат показывает снисхождение Единородного. А по исполнении домостроительства, чтобы показать и восхождение Его, опять употребляет те же слова, повелевая ускорить принятие врат, чтобы снисшедший без плоти взошел с плотью (у Никиты).

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

А что и Спаситель наш называется Саваофом, пример того ты найдешь в двадцать третьем псалме. Силы, служащие Господу, восклицают к другим небесным силам, чтобы они отворили врата возвращающемуся Господу: возьмите врата, князи, ваша, или как толкует Аквила, «поднимите врата вверх ваши», и внидет царь славы. Tе с своей стороны видят его, облеченного плотию, и, изумленные новым таинством, спрашивают: Кто есть сей Царь славы? – и получают ответ: Господь сил сей есть Царь славы (Пс. 23:9-10), что по-еврейски пишется: «Господь Саваоф».

Источник

Письмо 18

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

Пророк представляет Ангелов, начальствующих на небеси, аки бы коснящих при отверстии врат, почему паки провозглашает: возмите врата князи ваша. А сие не что иное означает, разве великую новость вещи, како тело земное, и плоть человеческая, к невероятному всего естества удивлению и как бы изумлению, возносится превыше Духов небесных, превыше Ангелов и Архангелов? Паки убо вводит Ангелов вопрошающих: Кто есть сей Царь славы? И сам же ответствует им: Господь сил, Той есть Царь славы. Услышав убо имя зело известное, абие врата отворяют, и Царя славы с весельем приемлют. В Еврейском тексте вместо Господь сил, читается Бог Саваоф. Которое имя в Пророческих книгах весьма часто приписывается Богу и не сообщается другим богам, сущим по причастию, но есть собственное единому Богу, как потому, что содержит в себе, имя четырех букв, Егова, свойственное единому Богу, так и потому, что Он един есть прямо Господь сил, ово яко обладает силами Ангелов, которых есть безчисленное множество, ово яко Ему единому служат все твари, как читаем во псалме (Пс. 148:8): огнь, град, снег, голоть, дух бурен, (суть создание) творящая слово Его, то есть, повинующаяся власти Его. Испытал Фараон, что Бог есть Господь сил, когда Он не токмо чрез Ангелов, но и чрез малейших животных, каковы суть жабы, мухи и комары, и не токмо чрез животных, но и чрез неодушевленныя вещи, каковы суть град, огнь, тьма, болезни и прочая сим подобная, брань произвел против него. Отсюду видим, что Христос воистинну есть Господь, и собственно Бог, а не тварь, как мнили Ариане и другие премногие еретики. Ибо в сем псалме нарицается Он Господь сил, или Господь воинств, которое имя во всем Священном Писании единому Богу приписывается; еще же и Царь славы, то есть, Царь небеснаго Иерусалима, или града пресветлаго, превеличайшаго и вечнаго, которое наименование без всякаго сомнения приличествует единому истинному Богу.

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

Прославляющий прославляющих

Царь славы - это тот, кто славными де­лает Его прославляющих, как и через Господа Он говорит: прославлю про­славляющих Меня (1 Цар. 2:30). И Тот, Кто все возможности, добродетели и прочие блага распределяет, как хочет.


Источник

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 23.9 .

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

Не все же ангелы узнали тайну Промысла, потому что, когда Господь, претерпев страдания, возносился, были некие, говорившие: «Кто есть сей Царь славы?». Вопрос ведь обнаруживает неведение. *** Заметь, что – вопреки василианам или несторианам – вознесшийся как человек Христос Иисус есть Сам Господь всех умопостигаемых сил и Царь славы, как узнают посвящаемые от говорящих: «Поднимите, врата, верхи ваши» (Пс. 23:7), – и спрашивают: «Кто сей Царь славы?», – и вновь слышат: «Господь сил» и так далее. Против акефалов же и евтихиан свидетельствует то, что хотя Он и Господь сил, но – плоть и явный человек, чему как странному удивляются прочие начала.

Источник

Комментарии к сочинениям святого Дионисия.

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

Представляя Сион местом пребывания Господа, где должны служит Ему все благочестивые люди, псалмопевец созерцает торжественное шествие сюда самого Бога, как Царя — победителя народов, населявших прежде эту землю (хананеев). Б древности царям-победителям устраивалось торжественное шествие ( — триумф), причем возвышались или расширялись ворота городских стен, обыкновенно узкия. Применительно к этому, и при торжественном шествии Господа, как Царя славы, на Сион должно возвысить врата Сиона. И вот — 

Предшествующие Царю славы в торжественном шествии Его, особо для того назначенные вестники восклицают:

 — Возмите врата князи ваши, или — „врата, поднимите ваши верхи", разумеется — для того, чтобы шествие Царя славы было совершенно свободным и величественным. Эти врата — вечныя, они никогда бы не должны перестраиваться, но здесь будет обитать Господь, Царь славы вечно...

На такое повелительное восклицание хранители врат или правители города, обыкновенно находившиеся при в 

но доселе еще не знавшие Господа, с недоумением спрашивают:

 — Кто есть сей Царь славы? — разумеется, это не какой-либо обыкновенный царь, — для обыкновеннаго царя, хотя бы и победителя, не поднимутся верхи вечных врат Сиона...

На такое недоумение следует ответ предшествующих Царю славы:

 — Господ крепкий и сильный, Господь сильный в брани. Он Царь славы. Вечныя врага Сиона должны торжественно встретить Господа, как Царя — победителя народов, Коему принадлежит и вся земля, и все, что ее наполняет (ст. 1).

Воззвание ко вратам Сиона и ответ на воззвание, повторяющиеся дважды, тем сильнее выражают чувства торжествующих победу Господа, как Царя Сиона.

К какому событию относится содержание этого псалма? — Известно, что после завоевания всей земли Ханаанской, оставалась в руках Иевусеев одна только крепость Сион, чрезвычайно сильная. Давид взял эту крепость; поставил здесь вновь устроенную им скипию, торжественно перенес сюда Ковчег Завета — этот видимый престол Бога — Иеговы. С этого времени Сион стал не только постоянным местом пребывания Давида, „городом Давидовым" — столицей его, но и „вечным городом" Бога — Иеговы, как Царя Славы, которому, как победителю хананеев, принадлежит земля Ханаанская и Сион преимущественно. Сюда Он и возшел, как Царь-победитель, одновременно с торжественным перенесением Ковчега Завета; при этом, вероятно, узкия врата древнейших стен Сионской крепости были возвышены (Ср. Пс. 46, и Пс. 47:2. 9. 13-15). Но этот исторический образ торжественнаго шествия Господа в свой „вечный город" — Сион есть, в тоже время, прообраз возшествия Христа, как победителя ада и Царя мира, во врата неба или единственныя, истинно вечныя врата небеснаго Сиона, т. е. вознесения Спасителя. 


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.110-111

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

Господь сил. Это имя Господа соотносится с Его ролью Воителя - Повелителя сил небесных и земных.

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

Врата же вечная — Сам Христос Спаситель, егда рече: «Аз есмь дверь, Мною аще кто внидет, спасется» (Ин. 10:9). Царь Сил Ангельских и Царь человецев спасенных, яко Ангелов, упасет в Церкви велицей. И Царица неба и земли, Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим, первая войдет в Небесный Иерусалим, а за Нею Иоанн Креститель, 12 апостолов, 70 апостолов и все святые.


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.134

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

«Поднимите, врата, верхи ваши». Ворота в древних городах устроились очень низкими, с подъемным верхом. Они называются вечными, так как самого древнего происхождения. Процессия приближалась к Иерусалиму и состояла в несении левитами на плечах Кивота Завета, на крышке которого были украшения из херувимов. Ворота Сиона с неприподнятым верхом были недостаточны, чтобы через них мог пройти Восседающий на Херувимах Господь. Чем знатнее входящее в ворота лицо, тем беспрепятственнее должен быть и вход в них. Здесь же сейчас входит Сам «Царь славы». Этот Царь славы есть Господь сил, «сильный в брани», Тот, Кто является победителем всех народов и Кому Давид обязан взятием и горы Сион от иевусеев.

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

Никто да не подивится, слыша о незнании невидимых сил. Ибо не имеют предведения, и не все знают; ведение же сие имеет одно Божественное естество. Ангелы и Архангелы и другие лики невидимых Сил знают в той только мере, в какой научены. Почему и божественный Апостол, разсуждая о них, сказал: «да скажется ныне началом и властем на небесных Церковию многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:10). Если же и из того, что совершается в Церкви, точнее узнают Божию премудрость; то нет ничего страннаго, что горния Силы не познали тайны вознесения Христова, увидев естество человеческое, но не усмотрев сокровеннаго в нем Божества. Но если кто не согласится допустить сию мысль; то пусть из объясненнаго в сем псалме, извлечет решение и для настоящаго места. Выше Пророк наставление о нравственной добродетели представил в виде вопроса и ответа, сказав: «кто взыдет на гору Господню? или кто станет на месте святем Его?» и предложив сей вопрос, присовокупил ответ: «неповинен рукама, и чист сердцем» и т. д. Представь и здесь подобный образ речи, положи, что вопрошающие предлагают вопрос не по незнанию, но чтобы сим провозглашением научить всех человеков о владычестве Восходящаго на небо. Почему ответствующия Силы говорят, что Он Царь славы, как от всех приемлющий славу и имеющий истинное и постоянное царство. Называют же Его и Господом крепким и сильным в брани, потому что разрушил жестокое мучительство диавола, и разсеял обольщение покорных ему демонов. Дается же повеление вратам вечным, чтобы отверзлись, потому что не были еще отверсты для естества человеческаго, и никто из человеков никогда не проходил оными. Но вочеловечившийся Бог-Слово, восприяв наш начаток, возвел оный на небеса, «и седе одесную величествия на высоких» (Евр. 1:3), «превыше всякаго начальства и власти и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем» (Еф. 1:21). Восхищен был и великий Илия, впрочем не на небо, но, «яко на небо» (4 Цар. 2:11). Так, после перваго вопрошения и ответа, снова одни вопрошают, другие ответствуют, и дознают, что «Господь Сил, той есть Царь Славы», то есть, Творец и Создатель Ангелов и Архангелов и всякаго невидимаго и сотвореннаго естества.

Толкование на группу стихов: Пс: 23: 10-10

Когда входишь в храм Господень, помысли, что здесь присутствует «Господь сил, ...Царь славы» (Пс. 23:10), что «Господь сил», Которому тысящи и тмы сил небесных, Ангелов и Архангелов со страхом служат, – что «Царь славы», Которого славы исполнены и не вмещают небо и земля, – снизшел, вселился в сей малый пред величием Его храм, ради тебя, малое создание Божие, чтобы здесь облегчить тебе доступ к Нему, чтобы здесь открыть тебе сокровища благодати. Возблагоговей пред Его величием. Почудись Его снисхождению. Принеси Ему хвалу и благодарение, соединяя твое сердечное славословие с гласом славословия церковного. Скажи с царем Пророком: «благослови, душе моя, Господа и вся внутренняя моя имя святое Его» (Пс. 102:1). Господи, «что есть человек, яко помниши его, или сын человечь, яко посещаеши его» (Пс. 8:5)?


Источник

    371. Беседа на освящение придельного храма Божией Матери в Тихвинском Соборе города Коломны 
 
 (Читана Епископом Леонидом сентября 17-го; напечатана в Твор. Св. Отц. и в собр 1861 г.). 
 
 1861 год  


 

Preloader