Псалтирь, Глава 21, стих 4 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 21: 4-4

Перевод с английского. Желательно откорректировать по латинскому оригиналу. Ты же во святем живеши, хвало Израилева. Во святом Ты живешь, хвала Израилева, и потому не слышишь слов грехопадений. Хвала от видящих Тебя, а не от того, кто искал славы для самого себя, вкушая запретный плод, и, как открылись его телесные глаза, попытался бы спрятаться от Твоего лица (Быт. 3:6-10).

Августин Иппонийский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 21: 4-4

Но Ты обитаешь во святом месте, и потому не услышишь нечистых слов о грехах. Хвала видящему Тебя; не тот, кто ищет себе похвалы во вкусе запретного плода, тот, открыв телесные очи, старается скрыться от Твоего взора.

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 21: 4-4

То есть Ты – или Тот, Кого восхваляет Израиль, или Тот, Кто сам в Себе – хвала.

Виссарион (Нечаев) епископ

Толкование на группу стихов: Пс: 21: 4-4

«Я вопию к Тебе, но Ты, внемлющий хвалам Израиля, спокойно обитаешь в Твоем святилище, во святем, не трогаясь Моими воплями». Kто не увидит, как все эти стихи антифона благоприлично приспособлены к празднеству Воздвижения, соединяемому с воспоминанием страданий и крестной смерти Христовых?

Источник

Объяснение Божественной Литургии. Антифоны на великие праздники. Антифоны на Воздвижение Честного Креста

Георгий Бреев протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 21: 4-4

Тот, Кто добровольно взял на Себя искупительный подвиг, должен перенести страдания, которые не по силам ни ангелу, ни человеку. Но, переживая их, Христос не теряет связи с Отцом и ясно представляет: Ты же во Святем живеши, хвало Израилева (4). Спаситель называет Отца хвалой Израиля. Открывает, что в Боге нет тени перемен: Он Всемогущий, Вседержитель – всегда.

А Христос в Своих страданиях должен пройти через перемены, которые свойственны человеческой природе. Всё материальное, мирское – непостоянно: сегодня тепло, светит солнце, завтра снег, небо закрыто тучами.

Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 100

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 21: 4-4

И в этих, как и в следующих за ними стихах продолжается вдохновенная речь пророка, влагаемая в уста страждущего Богочеловека, Который, как бы желая сопоставить уничиженное в человеческой природе Его естество человеческое с величием и святостью Бога, Творца и Промыслителя всего сущего, говорит: кто я, и кто Ты, Господи Боже мой? Ты, Святейший святых, Ты, окруженный святостью, величием и всемогуществом, «живешь среди славословий Израиля» (пер. с евр.). Тебя по достоинству славословит весь народ израильский, но за то и сам этот народ удостоен от Тебя чести быть избранным Твоим народом, и Ты Сам составляешь славу-этого народа (Лк. 2:32). Хотя Ты, по-видимому, и оставил меня, хотя грехи мои и удалили меня от Твоего спасения, и Ты как бы не слышишь молитвенного вопля моего; но я принадлежу к тому избранному Тобою народу, отцы которого уповали на Тебя, с верою надеялись получить милость Твою и получали: на Тя уповаша…и избавил ecu я. Вся история избранного народа Божия свидетельствует о неусыпном попечении Промысла Божия о том народе, в особенности о тех ближайших потомках патриарха Авраама, которых вера в Бога и надежда на Него была тверда и искренна, детски проста и нелицемерна, и к которым по преимуществу относятся эти изречения: на Тя уповаша отцы наши... к Тебе воззваша, и спасошася: на Тя уповаша, и не постыдешася.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 21: 4-4

Святым называет соединенного с Отцем, по существу, Бога – Слово, который опять был соединен лично с восприятым Им человечеством. И сам Он в Евангелии говорил: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10). Хвала для Израиля есть Отец, потому что иудеи тогда хвалились, что они одни имели Богопознание, не смотря на то, что суждение их было неправое и неверное и что они не имели добродетели. Оказав, что Ты обитаешь в Сыне, сим Он показал, что и Сын желает спасения людей и не убегает смерти человечества, имея одну волю с волею Отца* _____ (1) В Катенах Никиты замечено, что слова сии (Пс. 21:3-4) должно читать вопросительно так: Боже мой! Я воззову днем, и Ты неужели не услышишь? и ночью, и не в безумие ли Мне? то есть не может ли кто поставить Мне в безумие, если Я буду думать, что буду взывать днем и ночью к Тебе и Ты не услышишь? Ибо кто может сомневаться в том, что Ты преклоняешься охотно к ищущему у Тебя помощи? разумея, что Ты живешь во святых? Если же Ты исполняешь прошение святых, обитая и почивая в них, то не тем более ли твоего Сына?

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 21: 4-4

Здесь не о том говорит Давид, каков есть Бог на небеси, но каков являлся к Израильскому народу. Почему не столько жалуется на то, что Бог, Который всегда милосердно поступал с народом Своим, а ныне, как бы забыв существо Свое, лишает беднаго человека всякия помощи и утешения, — сколько вооружается терпением, приемля щит веры, дабы отразить огненныя стрелы лукаваго сатаны. Бога нарицает Святым, понеже всегда пребывает Сам Себе подобен; а хвалою Израилевою потому, что будучи благотворителен и щедр к избранному народу, заставляет непрестанно хвалить Себя. (Ибо ежели бы Бог не давал нам вкушать благости Своея, то надлежало бы нам умолкнуть). А как Давид был один из членов онаго народа, то не смотря на все препятствия, надеется паки принят быть в сообщество тела для прославления имени Божия.

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 21: 4-4

— Ты, Господи, во святем живеши — во святом городе Иерусалиме, на святой горе Сионе, во святом доме — в скинии, точнее — во святом святых скинии, где находится Твой видимый престол, ковчег запета, место Твоего постояннаго" пребывания. Здесь Ты обитаешь как хвало Израиля или предмет хвалебных песней народа израильскаго, где каждый лично и все вместе жители Сиона и всей Ханаанской земли постоянно славословят Тебя, и днем, и ночью, — и в простые дни, и во дни торжественных многолюдных праздничных собраний. Таким образом,живя здесь постоянно и так близко к своему народу и ко всякому молящемуся, Ты должен слышать молитвы всех: но, нет! — Ты не слышишь молитвы страдальца-праведника, всегда Тебе преданнаго; Ты далек от него: для чего же Ты оставил его? — (ст. 2-3).

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.94

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Пс: 21: 4-4

Возопив о собственной богооставленности, псалмопевец затем исповедует свою веру в Бога отцов.

Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. Царское достоинство Господа является таковым вне всякой зависимости от воли и желания людей. Святое Святых - это то средоточие, к которому обращались хвалы Израиля своему Господу.

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 21: 4-4

Сын живет во Святем, сиесть во Отце, яко Сам рече: «Аз во Отце есмь и Отец во Мне» (Ин. 14:10). Знаменует же и во святем человечестве Христове Божества жилище. Израиль Бога ведущий, сиесть род христианский, исповедующий истиннаго Бога Христа Господа (Афанасий).

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.122

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 21: 4-4

Но такое состояние недостатка веры, как мы сказали, было выражением временного упадка духа от тяжелых условий, в которые был поставлен Давид. Он осуждает себя за это малодушие и вслед за тем молится Богу: я буду взывать к тебе днем и ночью, т. е. постоянно; я это делаю, хотя и не вижу тотчас Твоей помощи («Ты не внемлешь мне») и не считаю такой постоянной и, по-видимому, бесплодной, молитвы — излишней, неразумной. В этом меня убеждает во-первых то, что «Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля», т. е., Ты — свят, а потому являешься покровителем и защитником святости, праведности, невинности, вообще, за что Тебе постоянно воздаются от Израиля славословия. Как Святый, Ты не оставишь без защиты и меня невинного. Смысл этих слов тот, что Давид оправдывает неусыпность своей молитвы к Богу и веру в Его защиту незаслуженностью настоящих бедствий и Его правосудием, которое не допустит гибели праведного; во-вторых — историческими фактами из жизни евр. народа: когда последние в бедствиях взывали к Богу, Он оказывал им свою защиту. Такими фактами история евреев переполнена. Слова 2 ст., выражающие в Давиде чувство богооставленности, были буквально впоследствии повторены Иисусом Христом на кресте (Мф. 27:46; Мк. 15:34). Как и Давидом дальше выражена полная вера в Бога и, следовательно, преданность Его воле, так и Иисус Христос обнаружил ту же покорность на кресте воле Отца, когда Он сказал: Отче, в руки твои предаю дух Мой (Лк. 23:46).

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 21: 4-4

Всего же необычайнее то, что совершается страдание, тогда как Ты обитаешь в святом теле сем. Хвалою же Израилевою именует Его Пророк, как восхваляемаго и песнословимаго собственными Своими служителями. Ибо вместо слова: «хвало» другие переводчики употребили слово: песнопение.

Псалтирь, Глава 21, стих 4. Толкования стиха