Псалтирь 21 глава 11 стих

 Это чрево синагоги, которое не вынесло Меня, но выбросило вон; но я не упал, ибо Ты держал меня. Из чрева матери Моей Ты Бог Мой. Из чрева матери моей: не чрево матери моей заставило меня, будучи младенцем, забыть Тебя.

Слова человека

Везде, где Христос называет Отца Своим Богом, Он делает это от лица человека, как учит Писание: Боже, Боже мой, вопми мне! Для чего Ты оста­вил меня? (Пс. 21:2). И в другом месте: «От чрева матери Моей Ты - Бог мой» . В первом случае Он страдает как человек, во втором Он - человек, вышедший из чрева матери. Словами: «от чрева матери Моей Ты - Бог мой» Христос показывает, что бывший всегда Отцом, становится Его Богом с момента, когда Он вышел из чрева матери.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

30.    К говорящим, что Сын поставлен в служебном чине из-за того, что приносит Отцу в жертву человечество
Писание показывает, что Отец приводит к Сыну. Выслушай Сына, говорящего: Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец Мой Небесный (Ин. 6:44).

31.    К тем, которые порабощаются словам, а не смыслу Божественных Писаний и делают Отца Богом Сыну
Апостол говорит: Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы (Еф. 1:17). Здесь он определил Домостроительство и славой называет Единородного, а Иисусом Христом проповедь о Домостроительстве. Ибо Бог Домостроительства, а Отец славы. Если же тебя это выражение не убеждает, а ты думаешь о какой-то еще славе, у которой Отец есть Бог, то выдумай какую-нибудь еще природу — более высокую, чем Сын, чтобы Отец славы именовался ее Отцом, и Его Бог будет именоваться Отцом славы. Славой же наименован Единородный, ибо мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:14), так чтобы выражение «Бог Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 1:17) можно было бы употребить вместо выражения «Бог плоти Христа», «Отец славы», «Отец Божества». Ибо Исаия Спасителя называет славой в соответствии с достоинством Божества, ибо, говоря о чудесах в пустыне и о пустыне, удостоившейся Благовествования, говорит: Да возвеселится пустыня Иорданова и цветет, словно цветок, и слава Ливана дастся ей и честь Кармила. И узрят люди Мои славу Господню и высоту Божию, и узрит всякая плоть спасение Божие (Ис. 35:1-2; 52:10). Посему Он есть слава от славы, как и Павел говорит: Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси (Евр. 1:3). Посему Он есть Отец славы, то есть Единородного, а Бог — для плоти Христа. При этом я не называю одного Христом, а другого Единородным, ибо в мысли не рассекаю то, что не рассекается в соединении. Ибо Отец для Еди-нородного прежде веков, а Бог для Единородного — по плоти в конце времен, и всегда Он для Него Отец, однако не всегда для Него Он Бог, но с того момента, как воспринял плоть. Бог — Отец Его божества, ибо Отец вечен, а Сын совечен и Col. 61 не имеет ни рассечения, ни разделения славы от истины. Итак, с какого момента Отец назван Богом для Сына из-за плоти? С того момента, когда Он произошел из чрева Матери. Поэтому через пророка, желая показать Себя, божество и истинную плоть, сказал: От чрева Матери Моея Бог Мой еси Ты (Пс. 21:12). А если об остальном захочется узнать, то можно этому научиться в двадцать втором псалме.

I was cast upon thee from the womb: from my mother’s womb thou art my God. He spoke these words as man, for when He says that He was cast on the Lord, He shows that He was sequestered from the wickedness of men. The next words, from the mother’s womb, refer to the sin of the synagogue, from which as is known He was driven by the Jews’ infidelity. Yet that very conception did not take place without God. Just as a man is conceived amidst wickednesses, so at the very fount of the Lord Christ’s incarnation God’s substance was declared joined and united to humanity. So too the angel prophesied to Mary ever a virgin: The holy Ghost shall come upon thee, and the power of the most High shall overshadow thee: therefore the Holy which shall be born of thee shall be called the Son of God 

В то время, как все видящие страждущаго праведника, не зная его праведности, уничижают и позорят его, — в уверенности, что Бог его оставил (ст. 2-3. 7-9), сам он твердо исповедует свою всегдашнюю преданность Богу,--что Господь извлек его из чрева — может быть, помог его матери при особенно трудных его родах, — что Господь вложил в него надежду на свою помощь с того же момента рождения, следовательно, от груди матери, — что он был привержен к Господу, как бы по особому обету поручен на воспитание самому Богу, и — таким образом, Господь стал Богом его, по преимуществу ему близким. И вот, всегда преданнаго и всегда хранимаго, теперь — во время скорбей, страданий и крайняго уничижения Господь оставил его: для чего же оставил? (ст. 2).

Как весь народ Израильский, так и Давид, конечно, произошел по благословению Божию от его благочестивых предков, но в его рождении не было ничего чрезвычайнаго; а Христос — Господь родился от Девы, по чрезвычайному наитию Святаго Духа, и с самаго момента зачатия Своей человеческой природы был под особым воздействием Божества: Он был именно Назорей от груди Матери Своей. Таково было единение только Сына Божия с Богом Отцем и отсюда — безпредельная преданность Его, как Отцу Единороднаго Сына — даже до крестной смерти.

Сиесть не разлучен бе Христос Господь от Отца отложесн, сиесть и в зачатии в Пречистой Матери Своей, ибо абие в зачатии Своем от Духа Святаго соедини человечество с Божеством во едино лице (Иустин Мученик, Афанасий).