Псалтирь 20 глава 12 стих

Потому что они обратили зло против Тебя. Теперь это наказание будет воздано им, потому что зло, которое они предполагали нависнуть над ними Твоим царствованием, они обернулись против Тебя к Твоей смерти. Они придумали устройство, которое им не удалось установить ( (Пс. 20:11)). Они придумали уловку, говоря: «Надобно одному умереть за всех»:  Ин 11:50, которую они не могли установить, не зная, что говорили.

Почему в псалме рисуется такая страшная гееннская картина? Ответ находим в следующем стихе: Яко уклониша на Тя злая, помыслиша советы, ихже не возмогут составити (12). Люди уклонились во зло, они против Господа, но не смогут выполнить, что замыслили в сердце.

Спаситель в Евангелии объясняет причины зла: «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19). Зло укореняется в человеке через мысли. Они посещают каждого, стараются погубить, привлечь на свою сторону. Вот почему так важно различать добро и зло, уклониться от зла и сотворить благо (см. Пс. 36:27). И таким образом избежать смерти – удела человека, который хочет только своего.

Как сделать, чтобы наши мысли не уходили в дурную сторону? Давать им правильное направление, читать Священное Писание, сознавать: «Вот слова жизни, истины, их надо держаться».

А кто-то скажет: «Нет, это не моё! Буду жить, как желаю». И тогда помыслы начнут углубляться, противодействовать Божественной силе, благодати, вере. Человек перестанет понимать, что сам, своими силами не может осуществить малейшие замыслы: помыслиша советы, ихже не возмогут составити. Всё происходит по Божественной воле.

Отклонение зла

Мы говорим «отклонить на кого-то» зло, когда от одних, над которыми зло нависло, оно переносится на других, никаким грехом такого не заслужив­шим, что совершилось во время стра­стей Господних. Ведь поскольку иудеи считали, что Римская империя унич­тожит их, если они признают царем Господа Спасителя, то, очевидно, они отклонили на Него то зло, которое, как думали, случилось бы с ними в случае мщения римлян. Итак, они составили советы, заявляя: «Лучше одному умереть за всех» , - но не могут исполнить, то есть довести до желанной цели. Тем не менее по неведению они высказали истину: следовало одному умереть ради всех. Сказано было правильно, но с не­добрым умыслом, и потому за подобное действие им надлежит наказание, ведь их совесть была нечиста.

For they diverted evils against thee: they devised a plan which they were unable to establish. We use the verb divert to express the idea of repelling evils which threaten some group into a different sector innocent of any wickedness which might merit such a fate. This clearly happened in the case of the Lord’s passion, for since the Jews believed that the Roman empire would encompass their destruction if they accepted the Lord Saviour as king, they are seen to have diverted upon Him the evils which they thought would befall themselves from Roman vengeance. They devised a plan with the words: It is expedient that one man should die for all.» Which they were unable to establish: in other words, to complete their design. All unknowingly they spoke the truth; it was necessary that one Man should die for all. The words were true, but they were uttered with evil aspirations, and so they will suffer punishment for such a deed because their consciences were not pure. This figure is called amphibolia, or ambiguous expression which leaves the meaning uncertain or in the air. A plan is some pondered design for action or for avoidance of action.

Так как от злых предков естественно происходят и потомки злые, то, Давид, желая истребления современных ему врагов, просит истребить их со всем их потомством — и плод, и семя, т. е, детей, внуков и правнуков и т. д. — Так должно поступить потому, именно, что эго семя есть и будет только злым (ср. Ис. 14:22): ибо эти люди уклониша — направили, предприняли — злое даже против самого Нога; как некогда, гордые, развращенные и ожесточенные „сыны человеческие", они замыслили советы или составили замыслы безумные, которых и не могли выполнить, разумеется — напасть на Израильский народ, истребить его, а вместе с тем — и Церковь Божию на земле. Они не возмогут этого сделать, потому что Ты, Господи, говорит Давид, положиши я хребет или положишь их на хребет, на спину — опрокинешь их, — во избытцех Твоих уготовиши лице их или — в чрезмерном гневе своем Ты обратишь лице свое на них и, разумеется, истребишь их, и — не только их, но и потомство их, — подобно тому, как некогда потоп истребил гордых и ожесточенных „сынов человеческих" и как огонь истребил развращенных жителей Содома и Гоморры.

Нечестнвии жиды воздвигошася на Христа Господа, и умыслиша Безсмертнаго умертвити, но осуетишася. Паче же и Воскресение дерзнуша оклеветати, и не возмогоша Живота умертвити, но сами за неверие свое умроша во веки (Афанасий, Иероним).