Толкование на Псалтирь, Глава 18, Мефодий Патарский священномученик

Синодальный перевод
Мефодий Патарский священномученик
1Начальнику хора. Псалом Давида.
2Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.
«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» , и т. д. «...И до пределов вселенной слова их» (5 По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу,Пс. 18:5). О том, что небеса проповедуют славу Божию, пророк говорит от лица Святого Духа. Но так как (существует) много (видов) славы Божией, уместно спросить, какую же (славу) они возвещают. (Идет ли здесь речь) о той славе, о которой открыто написано в (книге) Премудрости Соломоновой: «Она есть дыхание силы Божией и истинное излияние1 славы Вседержителя» (25 Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее.Прем. 7:25)? Мы же знаем, что нет другой мудрости и славы, кроме Христа, чрез Которого все (получило) бытие (3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.Ин. 1:3), как свидетельствует о Нем и апостол Павел: «Сиянием славы» (3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,Евр. 1:3), — наименовал (он) Его, — славы высшей, чем слава всякой твари (15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;Кол. 1:15), высшей всего мира, превосходящей всю природу и ничего не получающей ни от кого, кроме Одного Отца; (Он есть) Слава чистая, неизреченная и непорочная, к Которой не примешивается никакой недостаток и о пришествии Которой не надлежало возвещать никому, кроме «небес», то есть самих ангельских сил и прочих (духовных) сил. Поэтому, мне кажется, ангелы весьма мудро именуются «небесами». Таким образом Отец послал ангелов возвестить пришествие Христово, ибо, если закон Моисею был преподан чрез ангелов (19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.Гал. 3:19), — а закон предвозвещал Христа, как и Сам Господь указал (на это), сказав: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он говорил о Мне» (46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.Ин. 5:46), — и поскольку Христос есть сияние славы (3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,Евр. 1:3) Отца, постольку и ангелы, возвещая Моисею закон (16 И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: "Гавриил! объясни ему это видение!"Дан. 8:16, 21 когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвыДан. 9:21; 3 и привел меня туда. И вот муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь в руке его и трость измерения, и стоял он у ворот.Иез. 40:3; 9 и сказал я: кто они, господин мой? И сказал мне Ангел, говоривший со мною: я покажу тебе, кто они.Зах. 1:9), возвещали славу Божию. Так, ангел изъясняет глубины и Даниилу и Иезекиилю, а также Захарии и всем пророкам. Имею показать тебе и другое небо2, возвещающее славу Божию, — Гавриила, возглашающего Пречистой Деве: «Радуйся, Обрадованная» (28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.Лк. 1:28) и т. д. И что я еще скажу тебе (о том, как) и Новое и Ветхое (Писание) свидетельствует, что ангелы служат таинствам домостроительства (14 Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?Евр. 1:14)3. Если удобно, (то можно выразить эту мысль) более возвышенным образом4. Душа мудрого есть малое небо5, всюду имеющая в себе светлые мысли, истинное ведение, сияющие дела, так что ими прославляется Бог. Если же кто-нибудь может найти истолкование более правильное, чем это, пусть расскажет (о нем). А я думаю, что в (словах псалма) — «И о делах рук Его вещает твердь» — твердью названа Церковь, ибо она утверждается нетлением. Так и святой Павел говорит (в послании) к Тимофею: «Чтобы... ты знал, как тебе должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (15 чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.1 Тим. 3:15). Если же славу Божию проповедуют «небеса», эти высшие силы, возвещающие славу Божию, то есть благоволение (Божие) к нам, (бывшее) прежде спасительного (Христова) пришествия, то под «твердью» необходимо подразумевать Церковь, возвещающую о делах рук Его. Таким образом мы (утверждаем), что о пришествии (Христа) с небес в (человеческое) тело возвещают ангелы, а о человеческих путях Его и о всех делах говорит Церковь. (Это) может быть истолковано (и) иным образом (по отношению) к уму и к чувству; так, под «небом» (можно) подразумевать чистый и высокий, возвышенно богословствующий (ум), возвещающий славу Божию, а под «твердью» — чувство, не разрушаемое похотениями, но твердо им сопротивляющееся. Поэтому и Иоанн Богослов говорит, что «всякий дух, который исповедует Христа Иисуса, ...есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Христа Иисуса воплотившегося, не есть от Бога» (2 Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;3 а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.1 Ин. 4:2—3); (он) не разрешает нам принимать благочестия6 наполовину. Ибо исповедовать воплощение Божиего Сына от Святой Девы, но не исповедовать, что (Он)7 и в Церковь приходит как бы в Свою плоть, — это несовершенно. Каждому из нас надлежит исповедовать Его пришествие не только в той святой плоти, которая была от Пречистой Девы, но и подобное (этому пришествие Его) в духе каждого из нас. Если же некоторые полагают, что кто вообще исповедует Христа, тот от Бога, пусть они ответят (на вопрос), неужели и грех от Бога. Поэтому, исповедуя Христа, они согрешают в других делах. Итак, не заслуживают похвалы те, которые исповедуют Христа, пришедшего во плоти, но согрешают; подобно (тому8 не заслуживают похвалы) и те, которые не согрешают, но не признают Христова воплощения. Заслуживают же похвалы те, которые и внутреннего человека украшают правоверием и внешнего — добрыми делами: того, как «небо», ибо он помышляет о небесном, а этого9, как «твердь», поскольку он не принимает похотений. Так сохраняется порядок Писания. А плоть, очищенная от всяких страстей и пригвоздившаяся с Христом к древу (19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,Гал. 2:19) жизни, уже не есть плоть, но жилище Божие (22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.Еф. 2:22). Ибо плоть получила название от слабости, а праведник никогда не подвигнется (1 Песнь восхождения. Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек.Пс. 124:1), ибо он не плотской, но духовный (1 И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе.1 Кор. 3:1). *1 «излияние» — «капля»; БО 484: Funke. В греч. тексте Библии: агооряа. *2   «другое небо» — БО 485: einen anderen Engel. *3   «таинствам домостроительства» -"строя тайнам»; по-видимому, «строй». *4  БО 485 считает, что здесь в рукописи пропуск. Перевод дается несколько иной. Едва ли, однако, можно согласиться с этим мнением, т. к. перевод «без пропуска» получается более вразумительный. *5  «Душа мудрого есть малое небо» — БО 485 читает: «мало небо есть мудраго душа» и переводит: denn nicht ist etwas Geringes die Seele eines Weisen. С контекстом речи такой перевод не согласуется. *6   «благочестия» — «благоверства»; греч. sOiifisn. *7   «что Он» — «якоже»; БО 486 предлагает чтение «такоже». *8   «подобно тому» — «подобии»; БО 486: Tuchtige. *9   «того. . . этого» — «ового. . . ового». БО переводит: bald . . .bald. О пиявице, и на Пс. 18
3День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание.
Не здесь ли вновь (находится) глубокий и духовный смысл для исследователей Писания, поскольку Писание говорит разнообразно? (Оно) называет святых иногда «днями», иногда «звездами», иногда «доброй землей», иногда же (Писание) называет святых «колосьями», или «деревьями», или «богами». Так, (Писание) называет (их) «днями», ибо «день дню передает речь»; (называет их Писание) «звездами», ибо «звезда... звезду превосходит славою» (41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.1 Кор. 15:41); (называет) «доброй землею» (8 иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.Мф. 13:8), ибо «вы будете для Меня землею благоволения, говорит Господь» (12 И блаженными называть будут вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною, говорит Господь Саваоф.Мал. 3:12); (называет) «колосьями» (28 ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе.Мк. 4:28), ибо «жатвы много» (37 Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало;Мф. 9:37); (называет) «деревьями», ибо «дерево познается по плоду» (33 Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду.Мф. 12:33); (называет) «богами», ибо «Я сказал — вы боги» (6 Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы;Пс. 81:6). Пойми же: «не те ли души называются «днями», над которыми воссияло Солнце правды?» (2 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные;Мал. 4:2). Ибо апостольский сонм, жаждущий Его слов, составлен по (числу) часов дня (и) называется духовным «днем», то есть (днем) Церкви, которую и Соломон видел, как восходящую зарю: «Кто эта восходящая, как утренняя, заря?» (9 но единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и - превознесли ее, царицы и наложницы, и - восхвалили ее.Песн. 6:9). (Она) жаждет тайн Христовых, в особенности же (она) постоянно жаждет Писания. «И ночь ночи открывает знание». «Ночи» уподоблены пророческие речи не ради злобы, а ради великой глубины. Уразумейте, сказала Премудрость, притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки (6 чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их.Притч. 1:6). (Слово) «ночь» (употреблено) также потому, что Христово воплощение было возвещаемо тенями. (Таким образом) «ночью» называется закон из-за прикровенности1 и образности выражений. А иудеи называют их (Книги Писания) так2 по причине душевной слепоты и из-за (того, что они) отказывались от совершенного. Свидетельствует (об этом) и апостол Павел, говоря: «Но доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце (их)» (15 Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;2 Кор. 3:15). Да и все, до сошествия Господа, сидели во тьме и в тени смертной (79 просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира.Лк. 1:79), почему (здесь) и говорится о «ночи» по преимуществу. А после великого дня Воскресения по всей земле излился свет Святого Духа, когда они (апостолы) проповедовали по всей вселенной о Слове истины. Пророки же говорили только о наследии, то есть (о наследии) между иудеями; поэтому внешние не могли ни уразуметь, ни приступить. А апостольская проповедь, воссиявшая, как солнце, просветила всю темноту сердца. Премудрость Отца пролилась, как роса (2 Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву.Втор. 32:2), и угасила раскаленные стрелы (16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;Еф. 6:16) змия. *1 «из-за прикровенности» — «темности деа»; БО 488: wegen der Dunkelheit. *2 «называют их так» — «сице я нарекоша»; БО 488 предлагает чтение: «сице ся нарекоша» и переводит: die Juden aber wurden... genannt. О пиявице, и на Пс. 18
4Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.
5По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу,
Далее (сказано): «По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их». Подобно (этому): «Вышел сеятель сеять семя свое» (5 вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его;Лк. 8:5). Правильно здесь Дух наименовал пророчества «звуком», а Евангельскую проповедь «словами», ибо этими словами к нам приходит Божия благодать (17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.Ин. 1:17)1

Примечания

  • 1 БО 488 переводит несколько иначе

Источник

О пиявице, и на Пс. 18
6и оно выходит, как жених из брачного чертога своего, радуется, как исполин, пробежать поприще:
7от края небес исход его, и шествие его до края их, и ничто не укрыто от теплоты его.
8Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.
9Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.
10Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны;
11они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота;
12и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда.
13Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня
14и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения.
15Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!