Псалтирь, Глава 15, стих 7. Толкования стиха
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Пс: 15: 7-7
Посредством чего это наследие можно увидеть и овладеть. Да, и даже до ночи мои утробы наказывали Меня. Да, помимо понимания, даже до смерти, Моя низшая часть, принятие плоти, наставляла Меня, чтобы Я мог испытать тьму смертности, которой не имеет это понимание.
Источник
Толкования (expositiones) на ПсалмыТолкование на группу стихов: Пс: 15: 7-7
Толкование на группу стихов: Пс: 15: 7-7
Достояние Христа псалмопевец изображает в образах своего времени – и тут же благодарит Творца: Благословлю Господа, вразумившего мя, еще же и до нощи наказаша мя утробы моя (7). От дара духовной власти Давид переходит к дару более высокому – ведения, постижения Божественной тайны. Пророк прозревает сокровенные отношения Святой Троицы.
Мы погружены в свои дела, заботы и редко задумываемся о том, как жили святые. А что было на душе у Христа? Возможно, это слишком дерзкий вопрос. Но псалмопевцу видно: вразумившего мя, еще же и до нощи наказаша мя утробы моя. Божественное откровение, вразумление не прекращается ни днём ни ночью.
Обычно человек соприкоснётся с чем-то высшим, вспыхнет у него искренность в молитве, возникнет чувство благодати – и тут же угаснет. А у Спасителя постоянно было состояние благословения Божия, избыток Божественной силы и ведения. За это пророк Давид хочет всегда благодарить Творца.
В вечном мире ангелы, архангелы непрестанно славословят Господа. Зачем? Их природа полна светолития, как говорил Дионисий Ареопагит, и излучает свет – как радость, хвалу. Примерно так же и у людей: когда свет переполняет человека, он изливается на других.
Наказаша (наказал) – тоже вразумил. От Бога всё приходит в избытке – и от Его благодати даже собственное тело (утроба) изумляет человека, становится радостным, святым. Такое состояние свойственно праведникам, но прежде всего – оно присуще Христу: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, вразумившего мя, еще же и до нощи наказаша мя, да не подвижуся (8).
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 15: 7-7
Толкование на группу стихов: Пс: 15: 7-7
Толкование на группу стихов: Пс: 15: 7-7
Пребывание с Отцом
Итак, Он говорит следующее: «Мое просвещение, и глубокое размышление, и внутреннее чувство сердца не только на небесах со Мной пребывали, но и когда Я пребывал в ночи и мраке века сего, когда Я был человеком, были со мной и просвещали Меня, и никогда Меня не покидали, и, чего не могла слабая плоть, вершила Божественная мудрость и сила».
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 15: 7-7
Произносящий далее: «Плоть моя упокоевается в уповании, ибо Ты не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему видеть истление» (Пс. 15:9-10), теперь также правдиво говорит: «Благословлю Господа, даровавшего мне разум: ещё и до ночи понукала меня утроба моя». Как воспринимает разум Тот, Кто Сам Премудрость? Но в силу того, что «Иисус преуспевал в возрасте и мудрости и благодати у Бога и людей» (Лк. 2:52), не столько Сын от Отца, сколько человек научался от Его Божественности. Оттого и пророчество о Процветшем от корня Иессеева: «Почиет на Нём Дух Господень, Дух премудрости и разума» (Ис. 11:2). Правда, это лучше для уничтожения безумной арианской ереси перевели Акила и Феодотион: «Благословлю Господа, советника моего». Так что Отец не столько дал Сыну мудрость и разум, которых у Того прежде не было, сколько Свой совет присоединил к Его словам. Как в Притчах премудрость говорит о себе как о советнице Бога, когда ликовала о созданном мире и ежедневно радовалась о себе (см. Притч. 8:12-31), так и Сама Премудрость восприятием человеческой плоти, её смертью и воскресением показывает, что существует не без совета Отца, но рядом с ним: «Восхотел сотворить волю Твою, Боже мой» (Пс. 39:9). Но и следующее: «Ещё и до ночи научала меня утроба моя», так следует принимать, чтобы мы понимали утробу как тайники помыслов и глубину чувств, что есть собственно выражение Писания. Ибо насколько я помню, никто из философов, риторов, поэтов, даже из медиков, обещающих познание природы тела, которых я когда-либо читал, не полагал утробу как мысли и тайные помыслы. Писание же имеет такую привычку: когда хочет показать что-либо скрытое и тайное или сокровенное, говорит: «Испытующий сердца и утробы Бог» (Пс. 7:10). Поскольку сердце скрыто, то внутренние части его— утробы. В Премудрости, надписанной в заголовке — «Соло-мона», есть такие слова: «Утробу его испытует Бог, и сердце созерцает истинно, и язык слушает» (Прем. 1:6). В некой книге патриархов, хотя она считается апокрифом, есть вот что: как жёлчь сотворена для гнева, так и утроба — для лукавства и хитрости. «Хитрость» по-гречески «панургия»,такчто воспринимается или как благо, или как зло. Как благо — согласно Притчам: «Да даст Он невинным хитрость, малому отроку — смысл и разумение» (Притч. 1:4). Как зло — по апостолу: «Боюсь же, дабы, как змей обольстил Еву своей хитростью, не совратились умы ваши с простоты, которая во Христе» (2 Кор. 11:3). Итак, смысл сказанного таков: Мои познание, и глубинные помышления, и внутреннее переживание сердца были со Мной не только на небе, но и когда Я пребывал в ночи и во тьме века сего. Они оставались со Мной, и научали Меня, и не отлучались от Меня, дабы всякую немощь плоти совершенствовали Божественные помышление и сила. Или же так: наставляла Меня утроба Моя, имеющего глубинную Божественную мудрость, которая учила Меня не уступать человеческой бренности перед ужасом предстоящих крестных страданий. Далее некто иной (ибо жизнь Спасителя — пример) признаёт, что Он был лишён греха и чист от всяких плотских фантазий не только бодрствующим, но и спящим. Так что святые, желающие уподобиться Господу и Учителю, да охраняют сердце своё не только бодрствуя, но и сквозь сон, т. е. не только днём, но и ночью ничто над ними да не возобладает. Также следует поразмыслить над сказанным: «ещё и до ночи понукала меня утроба моя», дабы показать, что прежде наступления темноты или пребывания Спасителя в ней Его всегда научала Его премудрость. Есть другое толкование: Писание всегда говорит о Божественных силах по подобию человеческого тела. Например, когда говорит о том, что у Него есть ноги, глаза, уши, руки и прочее в таком стиле. Утробу теперь нужно понимать как место семени. Так что как начало человека и его плоти — в семени, так основа и начало наших помыслов — в утробе. Прежде чем мы совершим что-то словом или делом, это безмолвная мысль имеет в своём движении и обсуждает сама с собой. Тогда смысл таков: Господь и Спаситель наш не мог согрешить не только делом и словом, но даже мыслью или началами помыслов, называемыми прилогами, ежедневно научаемый Божиим Словом. Не одно — Бог, а другое — человек, но Один и Тот же, Сын Человеческий и Сын Божий, ныне как человек — вопрошает, а как Бог — внимает.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 15: 7-7
Толкование на группу стихов: Пс: 15: 7-7
О будущей блаженной жизни Давид узнал посредством сверхъестественнаго откровения. Господь вразумил его, действуя на его разум силою Святаго Духа. Это божественное откровение посетило и озарило душу Помазанника в таинственное время ночи, вероятно, во время молитвеннаго возношения ума его к Богу: ибо, говорит Давид, и до нощи наказаша мя утробы моя, точнее: „и в нощи учит меня внутренность моя“, т. е. душа. — И Давид, всеми силами своей души, всем внутренним существом своим восприняв это божественное откровение, в восторге благословляет Бога.
Источник
Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.64Толкование на группу стихов: Пс: 15: 7-7
Толкование на группу стихов: Пс: 15: 7-7
Глас Сына ко Отцу от лица человеческаго, яко писано о Нем: Иисус же преспеваше премудростию и возрастом, и благодатию от Бога и человек (Лк. 2:52). До нощи знаменует страсти Христовы, в нощи бывшия; утроба Его — иудее, яко Пилат глаголаше: «Род Твой и архиерее предаша Тя мне» (Ин. 18:35) (Афанасий).
Источник
Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.91Толкование на группу стихов: Пс: 15: 7-7
Толкование на группу стихов: Пс: 15: 7-7
Толкование на группу стихов: Пс: 15: 7-7