Псалтирь, Глава 15, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

Указания на Христа

Пусть другие ищут себе части, где они будут собирать плоды, - части земные и временные; часть же святых есть вечный Господь. Пусть другие пьют смертоносную похоть - часть чаши моей есть Господь. Когда я говорю моей, я имею в виду Церковь, ибо где голова, там и тело . Ибо в наследие созову собрания их, и через сосуды опьянения не вспомню прежних имен их. Ты восстановишь мне наследие мое, чтобы оно было известно и тем, кого Я освобождаю, и славу, которую Я имел у Тебя, прежде чем возник мир . Ибо Ты не восстановишь мне то, чего Я не потерял, но восстановишь для тех, кто утратил видение этой славы, когда вернешь Мне то, чем Я являюсь.

Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 15

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

Бескорыстная любовь

Он не говорит: «О Господи, зачем ты даешь мне некое наследие? Все, что Ты мне дал, малого стоит», но: «Ты да будешь наследием моим, я люблю Тебя, люблю Тебя всем существом, всем сердцем, всей душой, всем разумением люблю Тебя . Что нужно мне, что Ты можешь дать мне - кроме Тебя?» Это означает - бескорыстно любить Бога, Бога у Бога испрашивать, Богом спешить исполниться, Им насыщаться.


Источник

Августин Иппонский, Проповеди 334.3.

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

Ибо вместе со Мною они наследуют Самого Господа. Пусть другие выбирают себе доли, земные и временные, для наслаждения: доля Святых – это Господь Вечный. Пусть другие пьют смертоносные удовольствия, доля Моей чаши — Господь. В то, что Я говорю: Мое, Я включаю и Церковь: ибо где Глава, там и тело. Ибо в наследие соберу собрание их, и опьянением чаши забуду прежние имена их. Ты Тот, Кто возвратит Мне наследие Мое, чтобы и тем, кого Я освобождаю, была известна слава, в которой Я был с Тобой прежде сотворения мира.  (Ин. 17:5) Ибо Ты не возвратишь Мне того, чего Я никогда не терял, но Ты возвратишь потерявшим это познание славы той, в которой, как Я, Ты возвратишь Мне.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

Достоянием называет царство язычников, и выражаясь яснее, как бы так сказал: язычников в достояние и удел даровал Мне Отец, Которому послушлив Я был даже до смерти. И Церкви Моей, которая есть достояние Мое, часть — сам Господь Отец. Он — часть и чаши Моей, т. е., смерти; потому что чаша означает смерть, по сказанному: «Отче... аще возможно... да мимоидет от Мене чаша сия» (Мф. 26:39). И Церковь унаследовала Отца, исполнив заповеди Его. И самая смерть Моя унаследовала Отца, по слову сказавшего: «наследницы... Богу, снаследницы... Христу» (Рим. 8:17).

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

И дальше объясняется почему: Господь часть достояния моего и чаши моея, Ты еси устрояяй достояние мое мне (5). Не внешняя близость к Богу определяет звание и положение человека, а принадлежность Господу всем существом, сопричастность, отданность Творцу.

Господь часть достояния моего – самого ценного, главного. Достояние включает в себя достоинство, звание, духовное богатство. Господь высоко поставил Давида – царём и пророком. Но почему часть! Потому что, имея всё, человек сам был бы Богом.

С этого стиха начинается пророчество, относящееся ко Христу: и чаши моея. Вспомним моление Спасителя в Гефсиманском саду: «Отче Мой! Если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить её, да будет воля Твоя» (Мф. 26:42). Без колебания Христос принял эту волю – и пошёл на страдание. Выпил искупительную чашу за весь мир, не отверг её.

Ты еси устрояяй достояние мое мне. И снова обратимся к Евангелию. Спаситель подчёркивает: Отец и Я едины (см. Ин. 10:30). Таинственна, неизмерима глубина Божественной жизни: едина Божественная природа, едина Божественная воля, которую безукоризненно выполняет Христос. По воле Отца Сын Божий стал Сыном Человеческим.


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 70

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

Достояние значит «состояние, имение», также — «наследство, драгоценность, сокровище»; часть чаши — то же, что «доля, участок, неотъемлемая принадлежность» (см. Пс. 10:6). Выразив глубокое свое отвращение и презрение к идолам и к скверным их жертвоприношениям, пророк с тем большей ревностью снова обращается к Господу. Настолько омерзительно для меня, как бы так говорит он, языческое идолослужение, что я не только не принимаю в нем никакого участия, но даже и языком своим не могу говорить о нем. А потому тем приятнее и вожделеннее для меня всегда исповедовать, что един Господь есть мое наследие и моя доля: все мое богатство, вся моя собственность и все мое наслаждение состоит в Боге. И затем, обращаясь непосредственно к Самому Господу, говорит: Ты ecи устрояяй достояние мое мне, т.е. Ты един, Господи, устрояешь, или восстановляешь, мое царское наследие, престол, власть, отнятые у меня врагами.

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

Наследие богопознания

Наследие разумной природы - созерцание настоящего и будущего века; наследие Христа - познание Бога.


Источник

Евагрий Понтийский, Схолии на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

Господь часть достояния моего, и чаши моея Не вследствие, говорит, убеждения Бога Отца Я сделался человеком, ибо и Он сам по благоволении своему также имеет удел в призвании в церковь Божию уверовавших из язычников, они-то называются здесь достоянием, как они названы также во втором псалме (Пс. 2:8). Но Бог Отец был также участником и в самой смерти Иисуса Христа, так как в Писании смерть обыкновенно называется чашею. Посему в Евангелии говорится: «можета ли пити чашу, юже Аз имам пити» (Мф. 20:22)? И потом в другом месте. «Отче мой, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия» (Мф. 26:39). Так Бог Отец, вместе с Сыном Божиим, имел равное соизволение как на призвание язычников, так и на смерть Иисуса Христа. Под частью достояния моего можно, далее, разуметь сокровище, и тогда приведенное место будет иметь следующий смысл: Бог Отец есть дорогое сокровище наследия моего из язычников, как бы так говорит Сын Божий; кроме того Он есть сокровище и сущность также и моего учения: потому то в Евангелии Иисус Христос повсюду говорит об Отце. Наименование же части, но не сокровища или богатства, употреблено в псалме применительно к следующему месту Писания: «часть моя eси на земли живых» (Пс. 141:6). В обыкновенном человеческом быту, когда сыновья разделяют между собою отцовское достояние на отдельные части, часть каждого составляет его собственное сокровище или богатство. Поэтому, справедливо можно выразить одно и тоже понятие и словом часть, и словом сокровище или богатство, и словом удел наследственный по той причине, что это достояние во первых разделяется на части, далее, что оно прибавляет богатства тому, кому достается, что оно наконец достается, как некоторое наследство после отца. Под чашею разумеется учение Христово, которое справедливо сравнивается иногда с виноградным вином, так как веселит принимающих оное и так как сам Христос называется иногда виноградною лозою. Ты eси устрояяй достояние мое мне Язычники, которые суть творение Сына Божия и вмести Бога Отца, некогда впали в идолопоклонство, но впоследствии отстали от него и уверовали во Христа: это то деяние Спаситель и относит здесь к Богу Отцу, как к причине. Приведенное место весьма сходствует с предшествующим нашим изъяснением. Потому то именно, как бы говорит Иисус Христос, обращаясь к Богу Отцу: Ты участник в моем достоянии и в чаше моей, что Ты возвратил Мне это достояние. Слово «достояние» употреблено прежде слова «чаша», потому что оно послужило причиною смерти Спасителя; за него именно Он и умер. По поводу сказанного выше, мы считаем нужным сделать здесь некоторое незначительное отступление от прямого изъяснения. Враг человеческого рода, уловил в свои сети человека, сотворенного по образу Божию и вследствие этого ставшего как бы достоянием своего Творца, привлек его на свою сторону и присвоил таким образом себе чужую собственность; к нему-то Сын Божий и Наследник достояния Бога Отца посылал свои писания чрез пророков, требуя назад это достояние и чтобы освободить оное из под чуждой власти. А так как диавол всегда противился возвращению похищенного им, то наконец сам Наследник, приняв завет Бога Отца, сходит к похитителю, и таким образом Бог Отец становится судиею между ними. Осудивши похитителя, Он возвратил снова достояние своему Сыну. Вот почему Сын Божий и назвал Бога Отца своим участником в этом славном деле.

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

Обладать и принадлежать

Тот, кто либо сам является частью Господа, либо имеет Господа своей частью, должен действовать так, чтобы и обладать Господом, и принад­лежать Ему. Тот, кто обладает Госпо­дом и говорит вместе с пророком: «Господь - моя часть», тот не может обладать ничем, кроме Господа, ибо, если бы он обладал чем-то помимо Го­спода, Господь не был бы частью его.

Источник

Иероним Стридонский, Послания 52.5.

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

 Спаситель наш в Писании называется и Священником, и Царём. Священником здесь: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109:4). Царём как там: «Я же поставлен царём от Него над Сионом, горою святою Его» (Пс. 2:6). Вследствие же того, что Он священник, часть Его — Господь. Ведь в законе написано: «Сынам Левин не давай части среди сынов Израилевых, ибо Я часть их, говорит Господь» (ср. Числ. 18:20). Оттого от Иисуса они не приняли части в земле иудейской, но рассеяны в коленах во исполнение пророчества: «Разделю их в Иакове и рассею во Израиле» (Быт. 49:7). Если у леви-тов частью был лишь Господь, тем более у Того, Кто Священник и дерзает говорить: «Отец, пребывающий во Мне, творит дела Свои» (см. Ин. 14:10), Отец — собственное особое достояние. Потому что Он Царь, Ему сказано: «Проси у Меня, и дам Тебе народы в достояние Твоё и во владение Твоё концы земли» (Пс. 2:8). И заметь, как безукоризненно Он благоразумен в обеих речах. Об Отце сказано: «Ты часть достояния Моего». «Есть» говорится, а не «был»: ведь Отец всегда пребывает в Сыне, и Сын в Отце. О народах же — «Ты даруешь Мне достояние Моё»: перестали быть достоянием Господа, когда умножились немощи их и собирались соборы их от кровей. Правда, некоторые считают, что последний стих нужно обращать к Богу Отцу, так что смысл такой: так как Я умалил Себя, приняв образ раба, и сошёл с Своего величия на землю, даруй Мне достояние Моё, т. е. Себя Самого, в Котором Я был всегда, и прославь Меня славой, которая была у Меня прежде создания мира (см. Ин. 17:5). Ведь Ты не дашь Мне какого-то иного нового достояния, но даруешь принадлежащее Мне, Божественность, очевидно, и природу Бога, которую Я, как кажется, не имею потому, что принял образ человека. Далее, относительно того, что сказано — «и чаши моей», несомненно, что в Писании в разных местах под чашей понимается желанное питьё и радость, как там: «Чаша Твоя наполняющая так прекрасна» (см. Пс. 22:5) и «Чашу спасения приму и имя Господне призову» (Пс. 115:4). Так что как пища и питие наше — Спаситель наш (мы ведь едим Его Плоть и пьём Его Кровь), так воспринятому Им человеку Отец — пища и питьё, т. е. общая Божественность с Богом Отцом.


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

Клирик, служащий церкви Христовой, пусть сначала вникнет в смысл своего наименования, и, определив свое имя, пусть попытается быть тем, чем называется. Если греческое слово κλήρος по-латыни значит sors (жребий), то клирики называются так или потому, что принадлежат к жребию Господнему, – или потому, что сам Господь есть их жребий, т.е. достояние клириков. А кто или сам принадлежит к достоянию Господнему или Господа имеет своим достоянием, тот должен так вести себя, чтобы мог и обладать Господом и быть предметом Господнего обладания. Кто обладает Господом и вместе с пророком говорит: часть моя Господь (Пс. 15:5, 141:6), тот не должен ничего иметь кроме Господа. А если кто имеет что-нибудь кроме Господа, то Господь уже не есть часть Его. Например: если кто имеет золото, серебро, имущества, различную утварь, то совместно с этими достояниями он не сподобится иметь своим достоянием Господа. Если же я есмь часть Господня и вервь наследия Его: то я не получаю удела наряду с другими коленами, но подобно священнику и левиту живу десятинами, служа алтарю, от алтаря питаюсь; имея пищу и одеяние, сими доволен буду, и последую обнаженный за обнаженным крестом. Итак, умоляю тебя, и вторично паки и паки увещеваю, чтобы ты не считал обязанности клирика чем-то вроде древней воинской службы, чтобы на Христовой службе не искал прибыли века сего, чтобы не делал новых приобретений в имуществе, и чтобы не было сказано о тебе: достояние их не полезна будут им (Иер. 12:13). Стол твой пусть окружают бедные и странники и сожительствующий с ними Христос. Клирика приобретателя, который из бедного стал богатым, из незнатного знатным, убегай как какой-нибудь язвы. Тлят обычаи благи беседы злы (1 Кор. 15:33). Ты презираешь золото, а он любит его; ты попираешь богатства, а он гонится за ними; тебе по сердцу молчание, кротость, уединение, а ему нравятся многословие, тертый лоб, площади и улицы, и жилища шарлатанов (medicorum tabernae). При таком различии в нравах, что может быть общего? 

Источник

  Блаж. Иероним Стридонский. Письмо 49. Письмо к Непоциану

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

Приводит вторую причину, чего ради устраняяся от идолопоклонников в церкви Божией пребывать хощет, и сообщества их со омерзением бегая, истиннаго и чистаго Богослужения придерживаться желает: понеже в едином Бозесовершенно успокоивается. Ибо нарицая Его частию достояния своего и чаши своея, показывает, что он единым Им так доволен, что вне Его ничего не ищет, и посторонними желаниями не развлекается, ведая, что всероды ложных богослужений, какия только ни распространились в мире, из сего источника проистекли: понеже суеверные люди единым Богом не удовольствовалися. Да и мы не иначе стяжать Его можем, как развекогда будет Он частию достояния нашего, то есть, когда мы будем придерживаться Его, как нашего собственнаго удела, так чтоб никакая неверия мысль нас не колебала. Пророк полагает в сем месте три подобия, из коих в первом сравнивает Бога с достоянием, или наследственным уделом, во втором с чашею, в третьем с строителем или разпределителем стяжания, приспособляя мысль к наследствам, которыя, как известно, по ибо всегда чувствуют внутрь безпокойство и мятеж. Давид, напротив того, не только радуется внутрь, но и язык свой и плоть свою делает участниками радости сея. И праведно: понеже верные не токмо во внутреннем расположении сердца питают духовную радость, но и языком провещавают, что Бог хранит и жизнь, и здравие их. Для того Пророк не без причины благодеяние сие разделяет с телом своим, вселяя оное на уповании милости и покровительства Божия.

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

Жених, Брат и Наследие

Смотри, сестра, сколько ты сделала, смотри, какой вершины ты достиг­ла - ты нашла благодать бесчис­ленных благ в одном и том же Христе. Он - Жених, Он - Брат, Он - Наследие, Он - Бог и Господь. Он для тебя Жених возлюбленный - Прекраснейший из сынов человеческих (Пс 44:3). Он - истинный Брат у тебя; ведь но усыновлению ты дочь Того, Кого Он но природе Сын. Он - Друг, в котором ты не усомнишься; сам Он сказал: «единственная есть возлюбленная Моя». Он - в твоем наследии, которым ты обладаешь, поскольку Он - часть твоего наследия. Он - твое Воздаяние, которое извест­но тебе, поскольку Его кровь искупила тебя. Он - Бог, Чью власть ты можешь принять, Господь, Которого ты долж­на страшиться и почитать.


Источник

Леандр Севильский, Правила .

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

В то время, как каждый израильтянин владел и дорожил наследственным участком земли, как своим достоянием, имел утешение возделывать свой виноградник и пить свою чашу вина, Давид, изгнанный из своей земли — колена Иудина, уже не имел такого достояния; но, как помазанник Божий, он всецело принадлежал Богу, и милость Божия была для него источником жизни со всеми ея радостями (ст. 11). И такое достояние устроил Давиду Сам Господь.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.63

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

Часть — вернии Христовы, ихже Отец Ему в наследие даде. Чаша пречистых страстей Христовых, от Отца данная, еюже в Крови Своей стяжа Себе верных от язык в достояние (Афанасий, Иероним).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.90

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

Так как Иегова только истинный Бог, то и милостей заслуживает тот, кто Его почитает, а "скорби", лишения да достанутся тем, кто верует, течет к чужим богам. Под этими текущими к чужим богам Давид разумеет здесь, главным образом, окружающих его язычников, боги которых были "чужими", не истинными. Давид отказывается принять участие в их "кровавых возлияниях" и никогда не произнесет "их имен", так как его "наследием", его уделом является один Бог. Из этого противоположения своего "наследия", т. е. Бога, "именам" язычников можно заключить, что Давида хотели привлечь окружавшие его язычники к чествованию своих богов и к кровавым жертвоприношениям ("кровавые возлияния") в честь их. Так и было действительно. Анхус, у которого жил Давид, высоко ценя военные дарования последнего, очень желал привлечь его на свою сторону, заставить его отречься как от своего народа, так и от своей веры в Иегову, Бога еврейского.

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 5-5

«Господь часть достояния Моего и чаши Моея». Надлежит припомнить сказанное во втором псалме; ибо и там Отец изрек Ему также по Его человечеству: «проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли» (Пс. 2:8), и в Священном Евангелии о священных Апостолах сказал Он Отцу Своему: «Отче, их же дал еси Мне, Твои беша, и Мне их дал еси: и никтоже от них погибе, токмо сын погибельный» (Ин. 17:6, 12). Но как здесь говорит по человечеству, умоляя даровать Ему; так в другом месте показывает, что Он Владыка всех. Ибо говорит: «овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их: и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им» (Ин. 10:27—28); и еще: «и ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести, и глас Мой услышат: и будет едино стадо, и един Пастырь» (Ин. 10:16). И в настоящем псалме говорит также по человечеству: «Господь часть достояния Моего и чаши Моея», называя достоянием воцарение над язычниками, а чашею — смерть, какую претерпел за нас. Ибо так сказал и в Священном Евангелии: «Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия» (Мф. 26:39). «Ты еси устрояяй достояние Мое Мне». Не сказал: «даяй», но: «устрояяй достояние Мое». Поелику человек, едва только был создан, получил власть над всем и имел жизнь безсмертную, но по преступлении лишился того и другаго, и владычества и жизни; то Владыка по человечеству приносит прошение за род человеческий, умоляя возвратить ему прежнюю жизнь и прежнее владычество.
Preloader