Псалтирь, Глава 15, стих 4. Толкования стиха

Чьи немощи умножились? В особенности, упомянутых выше святых, пребывающих в земле Господа. Когда они были нераз-умными, неверующими, заблуждающимися и служили различным желаниям и наслаждениям, завидовали и жадничали, немощи их умножались. Когда же они омылись, и освятились, и обратились к покаянию, оставив прежние грехи, тогда ускорили. Читай в Послании Варнавы (если кому-то угодно взять оттуда свидетельство), что Бог избрал апостолов, чрезмерно заражённых всяким грехом. И особенно, если они были хуже всех грешников, всё же немощи их умножались. Посмотри, как быстро они после удаляются от них. Петру и его брату Андрею сказано: «Иди и следуй за Мной» (ср. Мф. 4:18-19). Также и Иакову и Иоанну, оставившим отца, лодки и сети. Матфей встал от мытницы и тотчас стал апостолом. Закхей слез с дерева и стал святым. Павел, гнавший Церковь, внезапно уверовал, омылся, учил, подвергся гонениям, был обезглавлен. Что быстрее этого обращения? Язычники, прежде чем обратились к Богу и услышали от Исаии: «Это сначала выпей, быстрее делай» (Ис. 9:1), были во всех немощах, или же, как переводит Симмах, «бедствиях», или, более удачно, Феодотион и пятый перевод, — «идолах». Вы же умножаете немощи культами идолов. Поверив первому голосу апостолов, вы быстро обращаетесь ко Господу. Хотя и Акила, переведя это как «труды», по своему обыкновению обозначает «образы». Однако в еврейском стоит «асаббт», то же самое слово, поставленное и в Пс. 113:12: «Идолы язычников — золото и серебро». Далее, в том, о чём говорится по-гречески «даровавших», что в Септуагинте сказано — «ускорили», мне кажется, скрывается высший смысл. Апостолы или язычники после того, как они обратились к вере Христовой и Бог оставил им все их грехи (ведь «даровавших» от «дар», т. е. им даром оставлены были грехи), в них, знающих, в какой пучине морской они были и из какой глубины избавлены, начали действовать труды, т. е. скорби, по написанному в Екклесиасте: «Кто умножает знание, умножает скорбь» (Еккл. 1:18). И Павел: «Недостойный называться апостолом, ибо я гнал Церковь Божию» (1 Кор. 15:9). Можно и рассуждать иначе, ибо «сила в немощи совершается», и когда апостол немощен, тогда силён (см. 2 Кор. 12:9-10). Мы также, если хотим скоро прийти к Господу, должны умножать немощи, дабы, будучи немощными телом, стать сильными духом.
«Не соберу соборы их от кровей». Ясно, что это говорит Спаситель. Ведь кто ещё мог сказать: «Не соберу соборы их от кровей»? «Их» же понимай как народов или апостолов. Если народов, смысл будет таким: хотя они повинны в крови и много злодеяний совершили, однако, так как после немощей ускорили ко Мне, соборы их будут чисты и скверной крови чужды. Если апостолов, смысл будет таким: совсем не так, как в ветхозаветном Законе Мне приносили жертвы, но будет духовная религия Нового Завета. Согласно же высшему олкованию следует говорить так: так как мужа крови i льстива возгнушается Господь (см. Пс. 5:7), и взыщет кровь ечестивого с руки стража (см. Иез. 33:6), не хотевшего предпредить о приходе гнева Божия; и соблазняющего малого мерщвляет; и тем, руки которых полны крови, — всем им (евозможно, верно, собираться в собрания Господни, не очи- 'тившись прежде духом огня (ср. И с. 4:4}}}). Под собраниями осподними давайте понимать или настоящие Церкви, или, — то считаю лучшим, — разные обители у Отца на небесах, уда не может войти никто изъязвленный грехами.
«И не помяну имен их устами моими». Святых, чьи немоци умножились и чьи соборы не соберу от кровей, по причие их ускорения ко Мне всегда буду поминать не прежними i менами, а новыми: после того как омою их в Моём источнике, назову их не сынами человеческими, как прежде, но ынами Божиими. Или иначе: изменю их имена. И Симона делаю Петром, ибо на его камне создана Моя Церковь. Λ сынов Зеведеевых — сынами грома: вверю ведь им выспие таинства Моего Евангелия. И не только им, но некогда \враму и Саре были изменены имена. Не подобает, чтобы вменившие жизнь после обращения назывались так же, как и прежде. А иной сказанное — «и не помяну имен их стами моими» — истолкует так: не упомяну о них случайно или мимоходом, но они будут в глубине сердца Моего, в душе Моей сохраню их. Так что как неверующим сказано: «Народ этот чтит Меня устами, сердце же их далеко от Меня» (см. Ис. 29:13), так Господь, наоборот, Своих святых не только устами именует, но и хранит в недрах ума.