Толкование на Псалтирь, Глава 118, Сергий Терновский протоиерей

Синодальный перевод
Сергий Терновский протоиерей
1[Аллилуия.] Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.
2Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.
3Они не делают беззакония, ходят путями Его.
4Ты заповедал повеления Твои хранить твердо.
5О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!
6Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:
7я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.
8Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.
9Как юноше содержать в чистоте путь свой? - Хранением себя по слову Твоему.
10Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.
11В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою.
12Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.
13Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.
14На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве.
15О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.
16Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.
17Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое.
18Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.
19Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих.
20Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время.
21Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей Твоих.
22Сними с меня поношение и посрамление, ибо я храню откровения Твои.
23Князья сидят и сговариваются против меня, а раб Твой размышляет об уставах Твоих.
24Откровения Твои - утешение мое, - советники мои.
25Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему.
26Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уставам Твоим.
27Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих.
28Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему.
29Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне.
30Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои.
31Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня.
32Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое.
Боже! Когда Ты освободил сердце мое от пристрастий мира, которые стесняли его, и соделал его сосудом любви к Тебе и ко всем человекам, тогда я легко потек по пути Твоих заповедей; или - удобно стал исполнять закон Твой, потому что исполнение закона есть любовь.
33Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца.
34Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем.
35Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее.
36Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти.
Отчего собственно лихоимство противоположно любви к богопознанию, а не похоть плотская и не гордость? Простой ответ: оттого, что лихоимство всего более огрубляет сердце и отвлекает его от духовных занятий. Мне кажется, оттого св. пророк указывает на сию страсть, что она была общей болезнью этого времени и времен последующих в народе иудейском. В другом месте пророк жалуется на лихву и лесть (12 посреди его пагуба; обман и коварство не сходят с улиц его:Пс. 54:12) и не оскуде от стогн его лихва и лесть. То же свидетельствует другой пророк: вси златолюбию последуют (10 За то жен их отдам другим, поля их - иным владетелям; потому что все они, от малого до большого, предались корыстолюбию; от пророка до священника - все действуют лживо.Иер. 8:10). А потому это изречение очень прилично и нашим временам.
37Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем.
38Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.
39Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи.
40Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею.
41Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по слову Твоему, -
42и я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое.
43Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои
44и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки;
45буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих;
Кто желает угождать Богу, тот имеет более простора, нежели любящий мир: его не стесняют приличия мира; не теснят искания человеческие; не ограничивает боязнь сильных; не связывает страх потерять честь, оказываемую его роду; не делает ему тесноты то множество людей, которое ищет одного с ним блага. Внутри у него совершенный простор; зависть не давит сердца его; пристрастие не вытесняет из глубины его тяжелых вздохов; гордость не теснит природной любви к человечеству, плотоугодие не подавляет души его. Вот широта, в которой ходят ищущие заповедей Божиих. Дом их широк, они готовы жить под кровом небесным, семейство велико, они любят все человечество, житницы просторны, они в попечении у Господа.
46буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь;
47буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил;
48руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих.
49Вспомни слово Твое к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать:
50это - утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня.
51Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от закона Твоего.
52Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался.
53Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой.
54Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих.
55Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой.
56Он стал моим, ибо повеления Твои храню.
57Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои.
58Молился я Тебе всем сердцем: помилуй меня по слову Твоему.
59Размышлял о путях моих и обращал стопы мои к откровениям Твоим.
Все начинается от помысла. Когда помысл обращен на пути мира, то и ноги стремятся по тем же путям; но ежели он приподнялся от земли, обращается на пути Божий, то есть размышляет, как Бог близок к человеку, как верно слово Божие, как исполнительны угрозы Его и обещания, с какою твердостью текущие путем сим переносят все горести и страдания, чтобы достигнуть конца его; как, наконец, пути мира низки, и постыдны, и не благодарны, и недостойны человека, тогда человек уклоняет стопы свои во свидения Божий, то есть старается ходить путем Божиим и из слова Божия более и яснее узнавать направления пути сего.
60Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои.
Этими и другими размышлениями грешник уготовляется вступить на путь покаяния и заповедей Божиих; но в это время враг не дремлет, и он различным образом смущает грешника. Еще раз, думает грешник, наслаждуся грехом, а потом его оставлю. Нет сил, думает он, преодолеть грех; нет твердости выдержать все требования духовной жизни! Иногда враг в сердце грешника возбуждает сие смущение, иногда делает своими орудиями других людей; и когда один начинает преодолевать грех, тогда другой влечет его опять на путь греха. Давид уготовился сильно и решительно и не смутился, не уступил врагу, не возвратился от пути покаяния.
61Сети нечестивых окружили меня, но я не забывал закона Твоего.
62В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои.
63Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои.
64Милости Твоей, Господи, полна земля; научи меня уставам Твоим.
65Благо сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему.
66Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую.
67Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню.
68Благ и благодетелен Ты, - научи меня уставам Твоим.
69Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои.
70Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь.
71Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим.
72Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра.
73Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.
74Боящиеся Тебя увидят меня - и возрадуются, что я уповаю на слово Твое.
75Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня.
76Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему.
77Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо закон Твой - утешение мое.
78Да будут постыжены гордые, ибо безвинно угнетают меня; я размышляю о повелениях Твоих.
79Да обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие откровения Твои.
80Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, чтобы я не посрамился.
81Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твое.
82Истаевают очи мои о слове Твоем; я говорю: когда Ты утешишь меня?
83Я стал, как мех в дыму, [но] уставов Твоих не забыл.
Мех на слане - это кожаный мешок в дыму; он 1) ссыхается; 2) покрывается сажею; 3) находится близ тления. В таком состоянии был Давид; враги его - 84 - угнетали и стесняли жизнь его; клеветою очерняли честь его и едва не подвергли его смерти - 87. Не было ли у древних обыкновения вверху трубы ставить кожаный мех с прорезом, чтобы не выкинуло? Давид для того берет сие сравнение, чтобы показать, что он находился на высокой степени достоинства и, однако, был гоним от врагов.
84Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь суд над гонителями моими?
Мех на слане - это кожаный мешок в дыму; он 1) ссыхается; 2) покрывается сажею; 3) находится близ тления. В таком состоянии был Давид; враги его - 84 - угнетали и стесняли жизнь его; клеветою очерняли честь его и едва не подвергли его смерти - 87. Не было ли у древних обыкновения вверху трубы ставить кожаный мех с прорезом, чтобы не выкинуло? Давид для того берет сие сравнение, чтобы показать, что он находился на высокой степени достоинства и, однако, был гоним от врагов.
85Яму вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему.
86Все заповеди Твои - истина; несправедливо преследуют меня: помоги мне;
88По милости Твоей оживляй меня, и буду хранить откровения уст Твоих.
89На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах;
90истина Твоя в род и род. Ты поставил землю, и она стоит.
91По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе.
92Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем.
93Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня.
94Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих.
Твой есмь аз... ...грешницы погубити мя - сии слова, по моему мнению, составляют один 94-й стих, хотя в Библии мене ждаша грешницы... относится к 95-му. Порядок нарушен от сильного чувства. Яснее в спокойном состоянии духа было бы сказано: меня ждут грешницы, желая моей погибели, но Ты спаси меня, потому что я Твой, Тебе предан и Тебе угождал, стараясь об исполнении Твоих оправданий. Пророк видит, что беззаконные ждут его на пути, который должен он совершить; приходит в ужас и, как испуганный младенец бросается к матери, не говоря причины своего испуга; так и святой обращается к Господу и, прежде нежели объясняет причину своего страха, просит спасения и выражает надежду свою на Господа: я Твой, спаси меня! Я верен Твоим оправданиям! Потом как бы слышит голос благодати, вопрошающей его: чего же он испугался и посему просит спасти его? И на сей голос отвечает: меня ждут грешницы - погубить меня! Так и мать спрашивает у испуганного дитяти: да что тебе сделалось, чего ты так испугался? И ежели мать не оставит младенца без помощи, то как же не надеяться на бесконечную любовь, что она спасет нас.
95Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; [а] я углубляюсь в откровения Твои.
Твой есмь аз... ...грешницы погубити мя - сии слова, по моему мнению, составляют один 94-й стих, хотя в Библии мене ждаша грешницы... относится к 95-му. Порядок нарушен от сильного чувства. Яснее в спокойном состоянии духа было бы сказано: меня ждут грешницы, желая моей погибели, но Ты спаси меня, потому что я Твой, Тебе предан и Тебе угождал, стараясь об исполнении Твоих оправданий. Пророк видит, что беззаконные ждут его на пути, который должен он совершить; приходит в ужас и, как испуганный младенец бросается к матери, не говоря причины своего испуга; так и святой обращается к Господу и, прежде нежели объясняет причину своего страха, просит спасения и выражает надежду свою на Господа: я Твой, спаси меня! Я верен Твоим оправданиям! Потом как бы слышит голос благодати, вопрошающей его: чего же он испугался и посему просит спасти его? И на сей голос отвечает: меня ждут грешницы - погубить меня! Так и мать спрашивает у испуганного дитяти: да что тебе сделалось, чего ты так испугался? И ежели мать не оставит младенца без помощи, то как же не надеяться на бесконечную любовь, что она спасет нас.
96Я видел предел всякого совершенства, [но] Твоя заповедь безмерно обширна.
Бесконечное развитие уроков, которое дает нам Откровенное учение, служит доказательством его божественности. Кто предал себя руководству слова Божия, никогда не остановится в восхождении по степеням духовного совершенства. Господь Иисус Христос открывает основание сего бесконечного развития: будете совершении, якоже Отец ваш Небесный совершен есть. (48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.Мф. 5:48) Св. пророк Давид выражает сию неограниченную силу заповеди, возводящую к совершенству, в следующих выражениях: всякая кончины видех конец, широка заповедь Твоя зело. На пути всякого совершенствования, так должно понимать слова псалмопевца, можно достигнуть конца, а Твоя заповедь пространна: ее требования возрастают вместе с исполнением, и одно деятельное уразумение ее ведет к другому. Св. ап. Павел достиг сего деятельного уразумения заповедей Христовых и, проведя более нежели полжизни в самом ревностном исполнении их, еще не мог и не приобрел права успокоиться и восходил выше. Аз себе не у помышляю достигши, - так пишет св. апостол после первых уз своих, - едино же, задняя убо забывая, в предняя же простирался, со усердием гоню к понести вышняго звания Божия, о Христе Иисусе. Елицы убо совершении, сие да мудрствуют (13 Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,Флп. 3:13, 14, 15).
97Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем.
98Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною.
99Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих.
100Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню.
101От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое;
102от судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня.
103Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим.
И посмотрите, какое это значительное выражение: мед любят младенцы, по крайней мере, люди в отроческом возрасте или вообще люди, сохранившие простоту жизни; так точно и в духовном отношении - чтобы почувствовать сладость словес Божиих, должно привести себя в младенческое состояние по духу. Отложите, - говорит апостол Петр, - всяку злобу и всяку лесть, и лицемерие, и зависть, и вся клеветы, яко новорожденный младенцы, словесное и не лестное млеко возлюбите, яко да о нем возрастете во спасение (1 Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие,1 Пет. 2:1, 2);
104Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи.
105Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей.
106Я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню.
107Сильно угнетен я, Господи; оживи меня по слову Твоему.
108Благоволи же, Господи, принять добровольную жертву уст моих, и судам Твоим научи меня.
109Душа моя непрестанно в руке моей, но закона Твоего не забываю.
110Нечестивые поставили для меня сеть, но я не уклонился от повелений Твоих.
111Откровения Твои я принял, как наследие на веки, ибо они веселие сердца моего.
112Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
113Вымыслы [человеческие] ненавижу, а закон Твой люблю.
114Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю.
115Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди Бога моего.
116Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить; не посрами меня в надежде моей;
117поддержи меня, и спасусь; и в уставы Твои буду вникать непрестанно.
118Всех, отступающих от уставов Твоих, Ты низлагаешь, ибо ухищрения их - ложь.
119[Как] изгарь, отметаешь Ты всех нечестивых земли; потому я возлюбил откровения Твои.
120Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь.
121Я совершал суд и правду; не предай меня гонителям моим.
122Заступи раба Твоего ко благу [его], чтобы не угнетали меня гордые.
123Истаевают очи мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей.
124Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и уставам Твоим научи меня.
125Я раб Твой: вразуми меня, и познаю откровения Твои.
126Время Господу действовать: закон Твой разорили.
127А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого.
128Все повеления Твои - все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу.
129Дивны откровения Твои; потому хранит их душа моя.
130Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых.
131Открываю уста мои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду.
Человек только тогда делается истинным человеком, когда становится духовным. Плотской человек не походит на человека; об этом и говорить нечего. Итак, истина принадлежит Духу, и Духу собственно Святому, Духу благодати и истины. Есть другой дух, но он ложь есть и отец лжи: его действия лживы и обманчивы, и человек, доколе находится под его влиянием, остается ложью. Мы должны вместе и хранить Дух, потому что начатки Духа даны нам во святом крещении. Чтобы хранить Дух, должно удаляться от тех действий, которые удаляют Духа, то есть от плотской жизни, от вражды, зависти, лености, неправды и корысти. Но как мы беспрестанно оскорбляем Святого Духа и беспрестанно удаляем от себя, то должны привлекать Его каким же образом? Св. пророк говорит: отверзохуста моя, и привлекох дух. Пророк, без сомнения, гораздо более разумел существо Духа, нежели чтобы мог думать, что Его можно привлечь и вдохнуть отверстыми устами вместе с воздухом или подобно как привлекаем воздух. Изречение псалмопевца должно понимать духовно: отверзением уст он хотел означить сильную молитву. Именно, когда дитя, которое сильно чего-нибудь желает, отверзает, открывает уста, дабы сильнее выразить свое желание - так и христианин сильно вопиет в сердце к Богу: Духом владычным утверди мя! И Духа Пресвятаго обнови во утробе моей! И сим вопиянием, как отверзстием сердца, привлекает на себя благодать Святого Духа.
132Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое.
133Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию;
134избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить повеления Твои;
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Как открыть связь между свободой от клеветы и усердным хранением заповедей Божиих. Клевета здесь значит ложный донос, от которого происходят притеснения и обиды, - в сем смысле то же самое слово, которое в настоящем месте имеет значение клеветы, употреблено в значении обиды: аще кого чим обидех, возвращу четверицею (8 Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.Лк. 19:8). Такое же значение имела клевета в наставлении Иоанна воинам: никого же обидите, не оклеветавайте (14 Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.Лк. 3:14), обида означает в сем месте насилие, дерзкое присвоение себе чужого, а клевета производит то же, только не явно чрез грабление, но посредством ложного доноса и обвинения в каком-нибудь преступлении. Следственно, клевета, о которой говорит пророк, грозит человеку каким-нибудь бедствием - лишением собственности, ввержением в темницу, бесчестием и наказанием. От клеветы пострадали Иосиф и Даниил, много претерпели апостолы, много пролили крови мученики. Посему св. пророк, прося избавления от клеветы, молится, чтобы Господь избавил его от всякого злого навета человеческого, который влечет за собой бедствие, желая неопустительно сохранить заповеди Божий. Теперь весьма понятна связь между свободой от клеветы и хранением заповедей Божиих. Чтобы совершать молитву, принимать странных, посещать больных, предаваться богомыслию и упражняться в других христианских добродетелях, для сего потребно мирное и спокойное сердце, не стесняемое страхом и опасением какого-нибудь бедствия. Посему-то св. Захария в благодарственном и пророчественном своем слове говорит, что Господь обещал сотворить милость чадам израилевым, дать возможность избавльшимся из руки враг без страха служить Ему (71 что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;Лк. 1:71). А клевета, которая грозит судебным истязанием или другим каким неприятным приключением, держит нас в страхе и не дает свободы душе возноситься к Богу, не позволяет спокойно совершать те действия, к которым зовет нас христианское чувство сострадания. И ежели Церковь, по заповеди апостольской, всегда приносила и приносит Господу Богу молитвы о состоянии мирном и безмолвном, то она просила и просит сего мира и безмолвия для того, что они способствуют жизни благочестивой. Молю вас, - говорит св. апостол, - творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя, и за всех, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1 Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков,1 Тим. 2:1, 2). В самом деле, представь, что ты становишься на молитву, собираешься к св. богослужению или раскрыл книгу, чтобы читать житие святых, а тебя зовут на судище, чтобы дать ответ в том, в чем ты оклеветан. Неправда ли, что клевета отнимает у тебя самое золотое время? Наконец, мудрено ли, что человек, по слабости своей, дабы избегнуть преследования, сам прибегает к божбе и обману? Что позволит себе и другие непозволительные средства, дабы оградить себя от клеветы или ложного доноса? И, следственно, не ясно ли, что клевета делается для него причиной уклонения от закона Божия? И не та только клевета, которая влечет за собой судебное истязание, полагает нам большое препятствие в делах благочестия, но ежели и просто ближний твой клевещет на тебя другому ближнему, и это, по слабости человеческой, может возбудить в душе нашей много таких чувств, которые противны Евангелию. Не естественно ли, что мы почувствуем негодование против того, который оклеветал нас, мудрено ли, что родится мысль отомстить ему? Вот уже первое уклонение от духа Евангельского. Мудрено ли, что и к тому, который послушал клеветы, мы получим нерасположение, охладеем к нему в усердии, откажем в участии, которого требует христианское братолюбие? Вот новое поползновение, на которое вызывает нас клевета. И даже кроме этого, ежели будем только усильно оправдываться и защищаться от клеветы, и это уже сделаем не по образу Того, Который дал нам образ, да последуем стопам Его, ибо Он укоряем противу не укоряше, стражда не прещаше (23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.1 Пет. 2:23). Этого мало! Ежели только диавол приносит в душу твою клеветнический помысл на брата твоего, то нередко брат слышит этот тайный шепот диавола и теряет спокойствие духа, а с сим вместе душа его ослабевает в делах благочестия. Не правда ли, что христианин, как воин или подвижник, должен быть готов на все неприятные приключения и, не страшась никаких угроз и бедствий, твердо стоять на камени заповедей Божиих? Конечно! Так поступали св. пророки, апостолы и мученики. Но св. Давид в настоящем изречении и сам руководится духом смирения, и нам внушает также смиренное сознание немощи человеческой. Что же это значит? Очень нередко неопытный в борьбе христианской, одержав небольшую победу над слабым, так сказать, неприятелем, думает, что готов на все опасности, что никакое бедствие не заставит его изменить Спасителю. А когда встречает какое-нибудь неприятное событие, колеблется в вере, хладеет в любви и едва не отпадает. Пророк знал, может быть, по опыту эту немощь человеческую и оставил нам самую смиренномудренную молитву - молитву, в полной мере соответствующую и слабости нашей природы, и неизреченному к нам снисхождению Божию. Господи! Так можно изложить дух ее: я знаю, что я трость, колеблемая ветром, что вера моя не что иное, как курящийся лен, который могут погасить несколько дождевых капель; боюсь, чтобы мне не встретить какого-нибудь искушения и чтобы для избежания преследования человеческого (мне) не уклониться от заповедей Твоих. Итак, прошу Тебя, избавь меня от всякого искушения и от всякого скорбного приключения, огради миром и тишиной жизнь мою, и я благонадежно буду творить заповеди Твои! Не давай воли порывам души твоей, когда она дерзает идти вслед мучеников, уносится помыслом к тем пустынножителям, которые, как ангелы, жили без сна и без пищи, когда она как бы чувствует в себе силы подражать великим подвижникам; но лучше молись, как научил молиться Сам Господь, чтобы быть избавленным от зла и напасти, тогда удобнее сохранишь заповеди Божий. Однако надо заметить, что Давид просит избавления от клеветы человеческой, а не о том, чтобы Господь избавил его от всякого скорбного посещения. Отчего это? Зло, которое мы терпим от клеветы человеческой, и скорби, которые посылаются на нас от Бога, имеют различное на нас влияние в отношении к благочестию. С покорностью встречаем мы болезни, которыми Господь испытует нашу веру. Люди, самые слабые в вере, не смеют негодовать на Господа; те, которые более усовершились в духовном чувстве и ведении, сознают, что наказание всегда бывает менее, нежели какое они заслужили по грехам своим. А достигшие высшей степени любви и благодатной жизни с благодарностью лобызают руку Божию, наказующую их во времени, они радуются в скорбях, по их собственному свидетельству. Скорби им сладостны потому, что отвлекают от мира и усиливают стремление ко Господу. Напротив, бедствия, которым подвергают нас люди клеветой и неправдой, и в опытных нередко рождают негодование к людям, а в сердцах неопытных людей охлаждают любовь к человечеству, возбуждают противодействие и, таким образом, лишая душу мира, приводят ее в духовную немощь. Сам св. пророк лучше хотел впасть в руце Божий, нежели в руце человеческие. С другой стороны, ежели пророк, прося об избавлении от клеветы, под сим понятием просит свободы от притеснений человеческих, то из сего не следует, чтобы он просил чего-нибудь противного христианскому подвигу. Не для того просил он мирного состояния, чтобы жить в (мире и) беспечности, но для того, чтобы сильнее подвизаться во славу Господа Бога. Сию цель ясно выразил апостол в словах: да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте. Заметим же в наше назидание: ежели клевета так опасна для ближнего, на которого мы клевещем, и так противна благочестивым занятиям, то какой тяжкий грех лежит на душе того, кто произносит слово клеветы. Много степеней имеют грехи, которые совершаются словом, но клевета стоит на самой высшей степени сих грехов. Именно, уже грех есть и пустое слово, это низшая степень грехов, совершаемых словом, выше его ложь; когда она бывает намеренная, тогда причисляется к грехам смертным. На одной степени с ложью должно поставить лесть и ласкательство, выше - злословие, а самая высшая степень есть клевета. Есть различие между злословием и клеветой. Мы злословим ближнего, когда называем его различными бесчестными именами; клевещем, когда вымышляем какой-нибудь дурной поступок и даже злодеяние и приписываем его нашему ближнему. Наконец, вся жизнь и деятельность диавола не есть ли самый тяжкий грех и оскорбительный для Господа, а диавол значит клеветник. Он первый дерзнул клеветать на Господа, и клевета в устах его привела за собою все бесчисленное множество грехов и беззаконий, которыми и доселе мучится род человеческий. Итак, молись не только о том, чтобы Господь избавил тебя от клеветы человеческой, но еще более о том, чтоб и твой язык никогда не был очернен клеветой. Если ближний твой своей успешной работой возбуждает в тебе зависть, не дерзай чернить и бесчестить его, а лучше отдай достойную честь его способностям. Ежели знаешь за ним что-нибудь худое, не рассказывай другим, а храни, что знаешь, в молчании. Аминь.
135осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам Твоим.
136Из глаз моих текут потоки вод от того, что не хранят закона Твоего.
137Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои.
138Откровения Твои, которые Ты заповедал, - правда и совершенная истина.
139Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои.
140Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его.
141Мал я и презрен, [но] повелений Твоих не забываю.
142Правда Твоя - правда вечная, и закон Твой - истина.
143Скорбь и горесть постигли меня; заповеди Твои - утешение мое.
144Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня, и буду жить.
145Взываю всем сердцем [моим]: услышь меня, Господи, - и сохраню уставы Твои.
146Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить откровения Твои.
147Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю.
148Очи мои предваряют [утреннюю] стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое.
149Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня.
150Приблизились замышляющие лукавство; далеки они от закона Твоего.
151Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои - истина.
152Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки.
153Воззри на бедствие мое и избавь меня, ибо я не забываю закона Твоего.
154Вступись в дело мое и защити меня; по слову Твоему оживи меня.
155Далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не ищут.
156Много щедрот Твоих, Господи; по суду Твоему оживи меня.
157Много у меня гонителей и врагов, [но] от откровений Твоих я не удаляюсь.
158Вижу отступников, и сокрушаюсь, ибо они не хранят слова Твоего.
159Зри, как я люблю повеления Твои; по милости Твоей, Господи, оживи меня.
160Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей.
161Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего.
162Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль.
163Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю.
164Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей.
165Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения.
166Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои исполняю.
167Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко.
168Храню повеления Твои и откровения Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
169Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи; по слову Твоему вразуми меня.
170Да придет моление мое пред лице Твое; по слову Твоему избавь меня.
171Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим.
172Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны.
173Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал.
174Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой - утешение мое.
175Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне.
176Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл.