Толкование Псалтирь, Глава 103: Николай Троицкий протоиерей

Псалом Давиду, о мирстем бытии, точнее — не только о творении, но и о промышлении.

Благослови душе моя Господа. Господи Боже мой, возвеличился еси зело: во исповедание и в велелепоту облеклся еси: одеяйся светом яко ризою, простираяй небо яко кожу.

При созерцании необъятнаго мироздания, дивнаго в нем порядка и промышления Божия о всем творении, псалмопевец приходит в восторг и в торжественной песни восхваляет величие Божие (ср.ст. 33-34). — „Благословляй, душа моя, Господа! -Господи Боже мой, возвеличился еси зело, — Ты открыл свои свойства и совершенства весьма дивно — и в творении и в промышлении о нем. — Во исповедание и велелепоту облеклся еси, — величие мироздания возбуждает восторг и хвалу псалмопевца. Великолепие всего сущаго представляется ему как бы одеянием — покровом, — как бы великолепной палаткой Царя Вседержителя. — „Ты одеваешься светом, как ризою" — на всем мироздании, как верхняя одежда — свет: он покрывает все и является как бы ризой — плащем. Простираяй небо яко кожу, — Ты распростер небо как кожу — как палатку, покрытую кожей. Все это так легко, и вместе так величественно и великолепно, что все обитатели под покровом этой палатки прославляют Владыку Вседержителя. 

Превыспренняя — поднебесныя пространства, самыя возвышенныя над землей — Ты, Господи, покрываешь водами, т. е. облаками, подобно тому, как в палатке вверху подвешиваются мехи с водою. — Полагаяй облаки на восхождение свое, — облака, именно — грозовыя тучи, Ты делаешь своим восхождением или восходишь на них, как царь на колесницу, и шествуешь... Ходяй на крылу ветреню, — Ты шествуешь на крилах ветра, которыя как кони несут Твою колесницу — грозовое облако. — Ты творишь Ангелами своими духов, слугами Твоими — огонь пламенеющий, „ иначе — пред Твоей грозной колесницей быстро мчатся духи — ветры, вестники Твоего шествия, и летят молнии, как слуги, подобно тому, как обыкновенно пред царской боевой колесницей бегут слуги — вестники и возвещают о грозном шествии царя на поле битвы.

Богу Вседержителю покорно послушны как стихии во внешней природе, так и небесныя силы, Ангелы — в духовном мире.

Представляя устройство мироздания применительно к тому, как устраивается палатка или дом, псалмопевец восхищается незыблемостию здания вселенной. — Ты, Господи, говорит он, основал землю на тверди, иначе — поставил ее на твердом основании, так что она не преклонится — не пошатнется на бок, никогда, во век века. Между тем, палатка, поставленная человеком, легко срывается ветром, и дом, построенный им, легко разрушается ураганом.

Сказанное псалмопевцем о земле не то значит, что она вовсе не движима, а то, что она служит непоколебимым основанием для человека — для него самого и жилищ его.

Земля непоколебима. Между тем, она отовсюду окружена водами. Бездна, т. е. море служит как бы одеянием земли, ибо прикрывает ее со всех сторон. На горах стоят воды, — и сверху над горами воды, именно — дождевыя облака покрывают вершины гор. 1-Иэти воды в изобилии стекают по склонам гор. От запрещения Твоего, Господи, они побегнут, т. е. при крепком дуновении ветра дождевая вода сильными и быстрыми потоками сбегает с гор. И от гласа грома Твоего они убоятся, или — при сильных ударах грома, потрясающих скалы гор, и горные потоки, бурными волнами, как бы с трепетом и глухим и затаенным ропотом, но послушно и стремительно сбрасываются с гор в долины...

Так, по указанию Божию, води восходят на горы, а с гор нисходят на поля — в долины, — в то место, которое Ты, Господи, основал им, или — где Ты положил водам предел — в берегах, и этого предела они не перейдут, и потому не возвратятся, чтобы покрыт — потопить землю, если на это не будет воли Божией, как то и было во дни потопа, при Ное.

Охраняя жизнь тварей промыслом своим, Господь посылает источники в дебрех — в долинах, так что воды протекают и среди гор, именно — в узких долинах. Воды эти напаяют всех зверей сельных — полевых, кои обитают на горах и в долинах между гор. — Ждут онагри в жажду свою, — томимые сильной жаждой в летний зной, онагри — полевые или дикие ослы с нетерпением ожидают напиться воды и, ожидая, стремятся к этим горным, чистым и свежим источникам (Пс. 41:1-2). — На тых или при них, при этих источниках, обитают и птицы небесныя — живущия не при жилище человека, а на свободе летающия под небом. — От среды камения дадят глас, — птицы эти, обитая при источниках, текущих между гор (ст. 10-й), гнездятся в разселинах скал, откуда раздается их радостный крик и приятное пение.

 — Ты, Господи, напояешь горы от превыспренних своих, или — с высот, т. е. из облаков, находящихся высоко в небе, далеко выше и самых вершин гор (ст. 3). — От плода дел Твоих насытится земля, — плодами, которые являются делом Твоих рук, Твоей промыслительной деятельности, насыщается земля или все, что живет на земле, и скоты и люди. — Ты, Гослоди, прозябаешь — произращаешь траву для скота пастбищнаго и злаки — всякую питательную зелень — на службу или на пользу человеку, — производишь хлеб из земли, именно — пшеницу, ячмень и разные овощи: и — вино, которое веселит сердце человека, и елей — масло, которым он намащает свое лицо, и оно радостно блистает, и хлеб, который укрепляет сердце, как средоточие и совокупность сил человека, т. е. питает его, и он, чувствуя достаточно сил, твердо ходить, крепко берет все руками, не утомляется в работе.

Древа польская — полевыя деревья насыщаются обильной дождевой влагой, а также и кедры, ростущие на горах Ливанских, которые насадил. сам Господь, а не человек: тамо — на этих кедрах возгнездятся — вьют свои гнезда и живут в этих гнездах различныя птицы; а жилище еродия т. е. гнездо аиста (лат. herodium) предводительствует ими, — как бы начальствует над ними, ибо оно находится выше всех прочих, большею частию — если не на кедрах, то на высоких елях.

Господь сотворил луну во времена — для определения и указания времен, именно — она начинает собою ночь, определяет часы и смену ночной стражи; а новолуние, полнолуние и ущерб луны определяют время праздников и пр. —  

Солнце знает свой запад, т. е. время, когда оно заходит на западе и этим оканчивает время продолжения дня. — Ты, Господи, положил тьму, — определил время тьмы, когда бывает ночь, именно — по заходе солнца до восхода его. В ней — в этой тьме ночной — пройдут или бродят все это время ночи все — всякие звери дубравные, лесные, т. е. дикие, а не стада домашних животных, пасущияся по долинам и на склонах открытых гор: так ночью бродят скимны — молодые львы, дабы восхитит — поймать и унести добычу; так и все другие дикие звери ищут — просят от Бога пищу себе, когда рыкают — громко кричат и воют, подняв голову кверху и как бы умоляя Творца своего о поддержании своей жизни.,.

Когда минет время ночи, и солнце, зашедшее на западе, опять возсияет на востоке, то все звери из разных мест, где они бродили за добычей, собираются снова в свои лесныя чащи и здесь, утолив свой голод добычей, найденной во время ночи, ложатся в своих ложах — логовищах и покойно спят... А когда всякие звери, уходя с открытых мест, скрываются в своих потаенных логовищах, то человек выходит из своего жилища на свое дело - на работу, также для того, чтобы добыть пищу себе своим трудом, и совершает он свое делание в продолжении всего дня, именно, с того часа, как возсияет солнце и до того, когда оно склонится к западу, а взойдет луна и наступит ночь(ст. 19 и 22), — так человек грудится над возделанием виноградника, над обработкой нивы и проч. А когда наступит вечер, то и человек, приняв нищи, отходит на отдых в тиши и прохладе ночной.

Созерцая все мироздание и размышляя о промышлении Божием, псалмопевец приходит в восторг. — „Господи, восклицает псалмопевец, как возвеличились — в каком величии открылись дела Твои! — разумеется, они неизмеримы но объему, не исчислимы по количеству, невыразимы по превосходству своего великолепия. — Господь все сотворил премудростию своею, так что то всем видны Его разум и воля, во всех созданиях очевидны законы и цели: так сотворены свет, небесная твердь, облака, ветры, молния и проч. (ст. 2-4 и сл.). — Вся земля полна твари Его, точнее — произведений, возникших по воле Божией; таковы травы, хлебные злаки, виноград, масличныя деревья, кедры, а вместе с ними обитают на всей земле всякия птицы и различные звери (ст. 10-12. 14-17).

Как земля преисполнена всяческих созданий Божиих, так и море. — Сие море великое и пространное, именно — Средиземное море: там, в этом обширном море — гады или животныя пресмыкающияся, которым нет числа; там-же находятся и животныя великия и малыя, преимущественно рыбы; там корабли прешаваюпг или переплывают всю поверхность моря, от одного берега до другого, с востока до запада, и обратно; там и этот змий, котораго Ты, Господи, сотворил так, что он может ругатися над ним — над морем, т. е. не страшась ярых и грозных волн моря, он плавает по ним, и попирает их, как царь побежденных врагов, как бы забавляется ими, посмеявается над самым морем. Таким именно является змий — левиафан или крокодил, когда он выходит из устьев реки Нила в открытое море и играет в нем (Иов. 41:23—24).

Вся — все безчисленныя твари, обитающия на земле и в море, — к Тебе чают или ожидают от Тебя, что Ты дашь им пищу во благо время — когда им необходимо утолить свой голод, — Когда же Ты им даешь пищу, они ее собирают — принимают: когда Ты отверзаешь или открываешь свою руку, чтобы дать им пищу, подобно хозяину, то все эти твари исполняются благости, или — вполне насыщаются теми дарами Твоей благости, какия Ты даешь своей отверзтой рукой, т. е. щедро. — Когда же Ты отвращаешь свое лице, или — скрываешься, во гневе своем как бы не смотришь на них, не хочешь знать их нужд и питать их; то все они мятутся — возмущаются, трепещут, в отчаянии и безпомощности своей гибнут. — Отнимешь дух их — лишишь их дыхания и они исчезают — больше не существуют, ибо умирают, — возвращаются опять в свой прах, из котораго первоначально возникли. — Когда же пошлешь снова Дух свой, — опять оживотворишь их действием своего всесозидающаго Духа, то они снова созидаются из праха. Так Ты обновляешь лице земли, — снова и снова покрываешь поверхность земли разнообразными растениями и населяешь ее безчисленными животными.

При созерцании величия, премудрости и благости Божией в мире и жизни псалмопевец проникается благоговением к Богу и прославляет Его. — Да будет Господу слава во веки — т. е. пусть премудрость и власть Господа царствуют в мире вечно. — веселится Господь о делах своих, — пусть все действия Его могущества и власти достигают своих целей и будут вечно так совершенны, как в первозданном мире, когда было все прекрасно (Быт. 1:31). — Господь призирает на землю и она трясется, — что бывает при землетрясении и чем выражается как бы страх земли и внушается человеку чувство благоговения к Вогу. Господь прикасается к горам, и они дымятся, — так было, когда Господь сошел на гору Синай для дарования закона своему народу: зтим чрезвычайным явлением так же внушается чувство страха пред богом, как грозным законодателем, и совершенная покорность Его воле (Исх. 19:10-19; 20:18-20).

Вечная слава Божия в мироздании должна быть источником и вечной хвалы Богу (ст. 31). Посему псалмопевец и говорит: воспою Господу в животе моем, — буду петь хвалебный песни — -молитвы Господу в течении всей моей жизни; Буду пети и тем прославлять Господа, дондеже есмь — доколе живу на земле. — Да усладится Ему беседа моя, — да будет Ему приятна такая моя песнь, в которой душа моя молитвенно беседует с Ним — молится Ему, — Аз же возвеселюся о Господе, — буду радоваться и выражать эту радость о делах Божиих в мире - посредством пения.

Так как слава Божия оскорбляется противлением воле Божией, то — да не будет этого! — А потому: да исчезнут грешники с земли, и — беззаконники, так чтобы их вовсе не было! — 

Наконец, чувство святой своей ревности к правде и славе Божией псалмопевец выражает, как и в начале, вдохновенным восклицанием: „благослови, душа моя, Господа!"