Псалтирь, Глава 101, стих 19. Толкования стиха

Да напишется это в род ин. Или молитва, заключающаяся в псалме, или пророчественное обетование о язычниках, как бы начертанное на столпе, передастся иудеям в хранение для нового Израиля, для этого рода Христова. И людие зи́ждемии восхвалят Господа.

Пророк выражает желание, чтобы высказанное им было записано для назидания будущих поколений (да напишется сие в род ин), т.е. и покаянная молитва нищего о помиловании, и жалоба его на притеснения со стороны врагов, и сравнения жизни его с дымом, с посохшей травой, с пустынной уединяющейся птицей, и жалобные воспоминания нищего о камнях и развалинах иерусалимских, о счастливых днях его прежней жизни и о бедствиях последнего времени, – все это, говорит пророк, пусть будет написано, чтобы и будущие роды и поколения людей, прочитывая описанное, могли сами убедиться в том, что предсказанное вперед за многие столетия и тысячелетия пророками, исполнилось, и они – эти будущие поколения, – получая чрез это духовно-нравственное назидание (людие зиждемии), проникаясь верою и страхом Божиим, прославляли могущество и Благость Божию (восхвалят Господа). Так можно понимать и изъяснять изречения 19-го стиха в буквальном смысле. Но можно и более основательно понимать и толковать их как пророчество о Царстве Христа, в которое призваны разные народы, которые представляют из себя род ин. По словам св. апостола Павла, род сей есть «новая тварь» (2 Кор. 5:17), или, по другим словам того же апостола, все мы, верующие во Христа, составляем «Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела и бывши утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, устрояемся в жилище Божие Духом» (Еф. 2:10, 20, 22). Все мы, таким образом, – не что иное, как людие зиждемии, т.е. представляющие из себя людей, которые созидаются и будут созидаться до скончания мира верою во Христа и благочестием и которым принадлежит честь славить Бога (восхвалять Господа). Как освобожденные от плена, так и новосозданная в христианской Церкви тварь, имеют много причин на то, чтобы восхвалять Господа. В дальнейших изречениях молитва нищего и пророческое предвидение пришествия Христова и Его явления в мире как бы сплетаются в устах пророка в одну речь, так что он говорит о том и о другом вместе. Когда Господь Бог услышал моление нищего, тогда Он приникнул с святой высоты Своей и милостиво воззрел с небес на землю, чтобы услышать стоны узника (услышати воздыхание окованных) и разрешить сынов смерти, т.е. чтобы пленные иудеи (находящиеся в узах), как говорит блж. Феодорит, «возвратились на место умерщвленных» 3, с. 481. «А кто сии окованные, – говорит св. Афанасий, – как не те, которых ненавистник добра диавол связал пленицами греха?.. А сыны умерщвленных суть уверовавшие из язычников, потому что отцы их умерли еще идолослужителями во грехах своих» 3. с. 326. Так и потом, при вочеловечении Своем, Господь приниче с высоты святыя Своея, как бы наклонился, приклонил небеса, чтобы посмотреть на землю. Таким образом выражается Божественное сошествие на землю Сына Божия: «Царь Небесный на земли явися и с человеки поживе, от Девы бо чистыя плоть приемый и из Нея прошедый...» (Догматик, гласа 8). Сын Божий сошел на землю, чтобы услышать стон праведников, стенавших о людях, связанных пленицами, или узами, грехов своих и освободить от оков греха, или рабства диавольского, сынов умерщвленных, т.е. погибавших от грехов своих. И кроме того, говорит пророк, Сын Божий и Царь Небесный явился на земле для того еще, чтобы возвестить на горе Сион имя Господне, имя Бога Отца Своего, т.е. что Он есть Отец Единородного Сына Своего, Бога, явльшегося во плоти, и чтобы все люди могли получить чрез Него «жизнь вечную», которая состоит в том, «чтобы познали Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа». «Я открыл, – говорит Иисус Христос, – имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира» (Ин. 17:3, 6). Господь Иисус Христос открыл, или возвестил, верующим в Сионе (в Церкви) имя Бога Отца и хвалу Его во Иерусалиме, внегда собратися людем вкупе и царем, еже работати Господеви. Последними словами указывается на время проповеди Евангелия народам, уверовавшим этой проповеди, когда они собирались (собратися людем вкупе и царем) вместе с царями работать Ему как Господу по Божеству. Фактического собирания народов, вместе с царями в Иерусалиме, историческая наука в буквальном смысле не представляет. И потому нужно иметь в виду то, что здесь в словах: люди, собравшиеся вкупе с царями, – выражено абстрактно понятие о Церкви как собрании всех людей, вместе и с царями, для служения Богу, и под царями разумеются здесь апостолы, не только потому, что они царствовали над страстями и имели власть над демонами, но и потому, что они после были удостоены больших почестей, нежели самые цари, как и сказано о них в псалме 44, стихе 17 Пс. 44:17.

Во Христе двое, народ из языков и от обрезания, созидаются в одного нового человека. Создание здесь означает перемену, но не творение, как и в словах: «сердце чистое создай во мне» (Пс. 50:12), и: «Господь имел (созда) Меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони» (Притч. 8:22). Впрочем, не просто создано говорящее лицо, но как начало путей Божиих в дела Его; а быть созданным в качестве начала чего–нибудь означает (уже) состояние, а не (просто) перемену. Итак, созидаемый таким образом народ восхвалит Господа, придя к познанию единого Бога. Если бы псалмопевец имел в виду творение, он не сказал бы: «создай», но «созданное», потому что можно жить во время изменения, а во время творения — жизни еще нет.

Заключенная в псалме молитва и пророчественное обетование о язычниках, как бы запечатленное на столбе, даны иудеям с тем, чтобы они сохранили их для нового народа и для времени Христова, когда созданы были народы по вере.

Сия-то, говорит, молитва, т. е. настояний псалом, по словам Аполлинария, над которою и надпись сделана: молитва нищему, она, говорю, да будет предназначена и передана другому роду, т. е. по изъяснении Кирилла, народу христианскому, потому что древний иудейский народ не уверовал в содержащиеся в ней пророчества о Христе, а новый христианский народ уверует и будет хвалить Христа. Он-то, по Феодориту, есть тот созидаемый народ, о котором говорит Павел: кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5:17). Не сказал: созданные, но: зиждемии., потому что до скончания миpa будут созидаться и умножаться верующие во Христа; где под созиданием разумей не осуществление, но изменение к лучшему — от нечестия в благочестие и от порочности в благонравие. Феодорита: Сие благодеяние напишем для всегдашней памяти, чтоб и потомки знали о семь твоем человеколюбии. Исихия: Она; кто? Гора Сион; роду другому — из язычников. Ибо поскольку иудеи не благоволили к ней, так как не приняли совершившейся на ней тайны; то справедливо написано, что она матерь народов, к чему идет и прибавление. Ибо народ из язычников создан в другое родоначалие, как принявший возрождение в купели, ибо божественное Писание обыкновенно называет такое обновление твари, о чем свидетельствует и Павел, говоря о Христе: дабы из двух создать в себе одного нового человека, примиряя их между собою.

Здесь более и более увеличивает плод избавления, дабы как себя, так и других расположить к надежде. А сими словами означает, что сие Божие дело так будет достопамятно, что слава Его распространится во все времена и веки. Мы хотя много знаем дел достойных похвалы, коих однако память скоро исчезает: но Пророк спасение церкви, о которой молится, отличает от всех обыкновенных дел. Глагол: да напишется — означает историю, достойную того, чтоб память ея препосылаема была из рода в род до поздних потомков. Следующия за сим слова: и людие зиждемии восхвалят Господа — содержат в себе прекрасную противоположность между новым творением народа, и между настоящим бедственным состоянием: ибо, по отведении народа в плен, церковь некоторым образом казалась погибшею, или по крайней мере мертвою, когда Иудеи, смешавшись с нечестивыми языками, никакого не составляли тела. Итак возвращение из плена было аки второе рождение,потому не без причины Пророк ожидает новаго творения: ибо хотя бы церковь и совсем погибла, но он был удостоверен, что Бог чудною силою Своею воскресит оную снова.

Писатель верит в исполнение Божественных обетований и уже воспевает ожидаемый великий момент обновления Израиля. По восстановлении Иерусалима из него "соберутся народы вместе и царства для служения Господу". Ожидание писателем всесветного владычества Иеговы и всемирного величия Иерусалима показывает, насколько глубоко изучены им книги пророков, которые рисуют обыкновенно послепленный период жизни евреев как начало новой эры жизни мира, когда совершится объединение всех народов под властью Мессии и распространится мир по всему миру, Такими ожиданиями, напр., полны пророчества Исаии (гл. 2, 9, 11, 40-66), пророка Иеремии (XXXI гл.) и др. пророков.

Сие же благодеяние предадим навсегда письмени, чтобы будущия поколения познавали Твое человеколюбие. Людьми же зиждемыми Пророк называет народ собранный из язычников, о котором и блаженный Павел говорит: аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5:17), и сам божественный Давид в псалме двадцать первом сказал: возвестит Господеви род грядущий, и возвестят правду Его людем родитися имущим, яже сотвори Господь (Пс. 21:30-31). Сей-то народ, изучая и ветхое и новое, возсылает Спасителю Богу подобающее песнопение.