Псалтирь, Глава 101, стих 13 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 101: 13-13

Ибо не потому, что я пал, Ты состарился: ибо Ты силен освободить меня, Кто был силен смирить меня . Но Ты, Господи, пребудешь вовек, и память Твоя во все роды Псалом 100:12 . Память Твою, потому что Ты не забываешь: во все поколения, ибо мы знаем обетование жизни, как настоящей, так и будущей. 1 Тимофею 4:8

Источник

Толкования (enarrationes) на Псалмы

Августин Иппонийский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 101: 13-13

Сколько времени? Но когда пришла полнота времени, Бог послал Своего Сына, созданного от женщины , созданного по Закону. И где Сион? Чтобы искупить тех, кто был под Законом. Гал. 4:4-5 Сначала были Иудеи , ибо оттуда были Апостолы, оттуда более пятисот братьев, 1 Кор. 15:6 оттуда то позднее множество, имевшее одно сердце и одну душу к Богу. Деяния 4:32 Итак, время пришло. Сколько времени? Вот, теперь время благоприятное: вот, теперь день спасения . 2 Коринфянам 6:2 Кто это говорит? Тот Слуга Божий , тот Строитель, который сказал: « Вы — Божье строение». 1 Коринфянам 3:9-11

Источник

Толкования (enarrationes) на Псалмы

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 101: 13-13

В этих стихах для того, чтобы перевести речь свою на открывающееся его пророческому предвидению и приближающееся Царство Мессии – Христа, пророк, по связи с предыдущим, противопоставляет кратковременности и ничтожности своего существа величие и всемогущество Существа Божия и говорит как бы так: говоря о себе, или о своем несчастном народе, что иное я мог сказать, как не то, что дни жизни моей проходят, как скоропроходящая тень, что и самая жизнь моя есть не что иное, как сухая трава, или иссохшее сено. Но когда мысль моя обращается к Тебе, Господи, тогда я не могу не видеть, что бытие Твое безначально и бесконечно (Ты во век пребывавши), и воспоминание о Тебе, вера в Тебя переходит из рода в род (память Твоя в род и род); так как с продолжением времен продолжится и род человеческий, который всегда будет воспоминать и славить чудные дела Твои. Не забыты у Тебя времена и сроки, предназначенные для будущих судеб Сиона, или Церкви Твоей Святой. Воскресла в памяти Твоей судьба разрушенного и как бы упраздненного Сиона, и настало время, назначенное по судьбам правды Твоей (Иер. 29:10) для восстановления Иерусалима и храма, и вот снова готов Ты явить милость Свою к нему, Ты опять ущедряешь его своими благодеяниями (Ты воскрес ущедриши Сиона: яко время ущедрити его); исполнилось время, назначенное Тобою для прекращения наказания иудейскому народу и для изъявления новых милостей ему. Слово воскрес здесь равнозначаще слову «убудися» (Дан. 9:14), т.е. Господь как бы пробудился от сна, чтобы изъявить щедроты Свои и помиловать народ Свой. Но предвидение пророка устремляется здесь еще далее: от видимого Сиона к невидимому, т.е. к новозаветной Церкви Христовой, а потому и выражения: Ты воскрес ущедриши Сиона: яко время ущедрити его, – будут значить здесь то, что Христос, по воскресении Своем из мертвых, ущедрил Церковь Свою, состоявшую из апостолов, и всех уверовавших их проповеди облагодетельствовал ее всеми милостями благодати Божией и даровал ей на все времена благодатную помощь Свою против врагов видимых и невидимых (Мф. 28:20), потому что наступило время этой помощи; Церковь Христова нуждается в этой благодатной помощи, так как все враги – и чувственные, и духовные – восстают против нее. Сначала наступило время ущедрити Сиона, т.е. оказать милости в деле восстановления разрушенного Иерусалима и храма, а потом (это и значит повторение слов: яко прииде время), по исполнении времен, настало время ущедрити, т.е. облагодетельствовать, и Новый Сион, или новозаветную Церковь. Любовь пленных иудеев к Иерусалиму и Сиону, о которых они с жалостию воспоминали, выражалась, по словам пророка, в том, что они, по праву раскаивающихся грешников, признавая себя рабами Божиими, возлюбили и камни разрушенного города (благоволиша раби Твои камение его) и о прахе его жалеют, желали бы облобызать прах разрушенного Храма (и персть его ущедрят). Не то же ли самое делают и нынешние паломники ко Святым местам Палестины и Иерусалима, принося с собою на память узелки с землей и камешками из священного города?

Евсевий Кесарийский епископ

Толкование на группу стихов: Пс: 101: 13-13

Люди по своей злобе колеблются между надменностью и унижением и никогда не знают постоянства. А Ты, не имея в Себе ничего преходящего, непоколебим и неизменен и обещания твои прочны; и не для настоящего только, говорит, поколения таковы они, но и для других, как сказано: «и правду Его возвестят людям, имеющим родиться, которых сотворил Господь» (Пс. 21:32), и: «да будет написано о сем роду последующему» (Пс. 101:19). Память о твоих обещаниях сохранится и Ты легко можешь даровать нам облегчение в настоящих бедствиях. Поэтому, я с уверенностью говорю, что Ты восстановишь Сион. Это именно значит: «Ты, восставши, ущедришь Сион, ибо время ущедрить его, ибо наступило время (для сего)»

Источник

Цит. по: Катена на Псалом 101 (рус. перев. - "Собеседование на Псалом 101", приписанное (Spuria) свт. Иоанну Златоусту). PG 55, 637.72-77. Ср. PG 23, 1257.A14-B10.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 101: 13-13

Мое, говорит, т. е. человеческое состояние удобоизменяемо и неодинаково, а Ты, Господи, никогда неизменен, но вечен, и память Твоя непрерывна, как в древнем иудейском, так и в новом христианском роде. Феодорита: Но у меня, говорит, и природа такова и все сопряжено со многими бедствиями; а Ты, как бесконечен и вечен, можешь легко изменить настоящие бедствия мои. Евсевия: Но Ты, Господи, не имея ничего смертного и тленного, пребываешь всегда в одинаковом и неизменном состоянии.

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 101: 13-13

Пророк, желая подкрепить себя и верных благою надеждою, представляет пред очи присносущное бытие Бога: но сие утешение повидимому берет издалече. Ибо какая нам из того надежда, ежели Бог есть неизменен, и всегда пребывает Той же, седя на небесном престоле, а наша между тем тленная жизнь ежеминутно колеблется, и не попускает нам быть в покое? Не паче ли из того блаженнаго состояния, коим наслаждается Бог вечно, заключить можно, что жизнь наша одна токмо игра? Но Пророк, опровергая сию мысль, приводит на память верным те обетования, которыми засвидетельствовал Бог, что Он будет пещися о Своей церкви, а наипаче припоминает им оное главное из завета свидетельство: похожду и вселюся в вас (Исх. 25:8) На сей священный и ненарушимый союз уповая, благонадежно призывает благочестивых людей, седящих во тьме и сени смертней, к соучаствованию небесныя славы, в нейже обитает Бог. К сему относятся и оныя слова: память твоя в род и род. Ибо к чему бы нам памятовать о вечном существе Бога, ежели бы в сердцах наших не существовало Боговедение, которое будучи почерпаемо из благодатнаго завета, производит между нами и Богом взаимный союз? Между тем во утешение верных прикровенно предвозвещает пришествие Мессии и будущее возстановление церкви: почему и самыя слова приспособляет к лицу Мессии (как толкует Апостол в послании к Евр. 1, где доказывая Божество Его, приводит слова, взятые из псалма сего). Аки бы сказал: Господи, мы яко сено изсыхаем; Ты же, в лице Котораго ожидаем Мессию, во век пребываеши. Память наша погибает с шумом, но Твоя пребудет в род и род: ибо с продолжением времен продолжится и человеческий род, который всегда будет воспоминать чудныя дела Твои. Убо и Ты не забуди ущедрити Сиона, то есть, церковь Твою, народ Твой избранный, но возстав аки от сна, прииди к нам и помилуй нас; ибо духом предвижу, яко время ущедрити Сиона, яко прииде время. Нам должно разсмотреть, какое здесь время Пророк разумеет: ибо Еврейское речение Моад, не простое означает время, но дни установленные или уреченные. Следовательно нет сомнения, что он взирает на пророчество Иеремии, которое читается в главе Иер. 29:10, где ясно видим, что время пленения назначено было Самим Богом на седмьдесят лет. На сие время взирал и Даниил, когда молился о возстановлении церкви (Дан. 6:2). Равным образом и здесь с тем намерением привел Пророк достопамятное оное пророчество, дабы расположить как себя, так и других к прилежнейшей молитве о сокращении дней бедственнаго онаго плена.

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 101: 13-13

Скорбь становится больше в виду быстро сокращающейся жизни. — Дни мои, говорит псалмопевец, как тень уклоняются — проходят, исчезают, т. е. весьма скоро и безвозвратно. — И я изсох, как сено — трава, подкошенная поставленная под зноем солнца, которая скоро превращается в прах и безвозвратно к жизни... А Ты, Господи — в противоположность столь слабому существу — человеку — пребываешь во век или вечно. И память Твоя пли намять о Тебе переходит из рода в род, — тогда как человека, после его смерти, скоро забывают, даже его ближайшие потомки (ср. ст. 26-28).

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1908. С.525

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 101: 13-13

Скорбь становится больше в виду быстро сокращающейся жизни. — Дни мои, говорит псалмопевец, как тень уклоняются — проходят, исчезают, т. е. весьма скоро и безвозвратно. — И я изсох, как сено — трава, подкошенная поставленная под зноем солнца, которая скоро превращается в прах и безвозвратно к жизни... А Ты, Господи — в противоположность столь слабому существу — человеку — пребываешь во век или вечно. И память Твоя или намять о Тебе переходит из рода в род, — тогда как человека, после его смерти, скоро забывают, даже его ближайшие потомки (ср. ст. 26-28).

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1908. С.525

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 101: 13-13

Нищий сей разумеется, иже наипаче за прегрешения своя лишен благодати Божия, и паки хотяй ю получити, в покаянии и сокрушении сердца смирялся, со слезами притекает к Богу, богату в милости (Еф. 2:4), являемей Христом Господем, Иже во днех плота Своя всех ради обншца: греха Сам не сотвори, грешников же от него свобода, смирив Себе даже до смерти крестныя (Флп. 2:8), воздвиже падших прегрешеньми. Моления же и молитвы к Могущему спасти Его от смерти, с воплем крепким и со слезами принес, и услышан быв от благоговеинства, бысть всем послушающим Его виновен спасения вечнаго (Евр. 5:7—9), о Немже во всем обогаташася (1 Кор. 1:5). Всякому же кающемуся о гресех, приличен псалом сей в молитву (Иероним, Григорий).

Всякий просящий и приходящий для получения просимого — есть нищий. И всякий молящийся Богу, как просящий благодати Божией, также есть нищий. Если и великий царь и пророк Давид был нищ в дарах Божиих и, познав, что у него недостает многого от Бога, приходил в уныние и великую печаль, то тем более нищим является перед Богом всякий человек. Псалом сей есть покаянный, пятый (Златоуст, Григорий Богослов).

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 101: 13-13

Помилование Богом праведника есть снисхождение к последнему. Бог вечен, Его обетования о спасении из плена несомненно исполнятся, но праведник еврейский, в частности то поколение людей, которое сейчас в плену, не вечно, жизнь их ограничена. Писатель и молит Господа исполнить свои обетования над этим поколением людей, исстрадавшихся в плену.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 101: 13-13

Такова уже моя природа, с столькими сопряжен я бедствиями. Но Ты, как Присносущный и Вечный, удобно можешь даровать мне некую перемену в настоящих бедствиях. Ибо сие присовокупляет Пророк.

Псалтирь, Глава 101, стих 13. Толкования стиха