Толкование Псалтирь, Глава 1: Иероним Стридонский блаженный

Многие истолковывают просто и говорят так: «Как если дерево посадить при водах, оно обязательно зазеленеет и не засохнет, так как корни его будут жить в воде; так всяко­го поучающегося в законе Божьем само это поучение делает зелёным и живым». Так они просто истолковывают. Мы же, сообразуя духовное с духовным (ср. 1 Кор. 2:13) и прочитав о том, что в раю было посажено древо жизни и древо позна­ния добра и зла, и древо жизни это было посажено в раю, и из самого рая вытекал источник, разделявшийся на четы­ре потока... (Быт. 2:9-10). Читаем и у Соломона, если кому угодно взять эту книгу, ведь там говорится о премудро­сти (Христос — Божия благость и Божия премудрость (1 Кор. 1:24). Значит, где Соломон говорит: «Древо жизни есть всех воспринимающих его» (Притч. 3:18), там речь идёт о премудрости. Если же премудрость есть дерево, та же самая премудрость есть и Христос; потому ты видишь, что блажен­ный и святой муж с этим деревом, то есть премудростью, срав­нивается. Следовательно, вы видите, что тот праведный муж и блаженный, который не идёт на собрание нечестивых, который не делает того, но делает другое, будет как дере­во, посаженное при потоках вод, то есть уподобится Христу, ведь «Он сделал так, чтобы мы сели вместе с Ним на небе­сах и вместе царствовали» (Еф. 2:6). Итак, ты видишь, что со Христом будем царствовать на небе. Видишь, что, так как это дерево посажено было в раю, и мы все посажены вместе с ним.

«И будет как дерево, посаженное при потоках вод». Из этого ведь источника проистекают все потоки. «Которое плод свой даст во время своё». Дерево это не во всякое вре­мя даёт плод, но во время своё. Это дерево не в сем веке даст плод, но в будущем, то есть в день Суда. Оно теперь цветёт, оно ныне произрастает, и на нём появляются будущие плоды. На этом дереве есть как плод, так и листья. Плод заключает в себе разумение в Писании, листья — слова простые. Плод — в разумении, листья же — в словах. Итак, всякий, кто читает Священное Писание, если читает, как иудеи, только листья воспринимает; если же духовно понимает, плод получает. «Илист его не отпадёт». Однако и листья этого дерева полез­ны. Даже если кто-то и согласно повествованию истолковы­вает, пользу приносит своей душе. Читаем в Апокалипсисе Иоанна (хотя в здешних областях эта книга не принята, но мы должны знать, что все на западе, и в древних финикий­ских провинциях, и в Египте принимают её, и она церков­ная: также и древние церковные мужи, в том числе Ириней, и Поликарп, и Дионисий, и другие римские толкователи, из которых и святой Киприан, принимают её и толкуют) так: «И вот, — говорит, — я увидел престол поставленный, и агнца единого, и дерево у потока, и с каждой стороны бере­га это дерево» (вторая часть цитаты — Откр. 22:1-2). То есть оно было и с той, и с этой стороны. «И имело, — говорит, — плод это дерево, и в год двенадцать раз оно приносило плод, в каждый месяц по одному разу. И были у него листья, и листья его были для исцеления народов» (Откр. 22:2). Видел, говорит, престол один поставленный. Хотя мы веруем в Отца, и Сына, и Святого Духа, и в то, что это Троица, всё же цар­ство одно. Видел, говорит, престол один поставленный. И видел, говорит, перед престолом стоящего одного агнца. О воплощении сказано Спасителя. «Вот Агнец Божий, вот Тот, Кто берёт грехи мира» (Ин. 1:29). И проистекал, гово­рит, источник внизу из середины престола. Итак, вы видите, как из средины престола источник вытекает благодати. Одна­ко не проистекал бы он из престола, если бы Агнец напро­тив не стоял; если бы мы не уверовали в воплощение Христа, не получили бы этой благодати. И дерево, говорит, одно высокое поставлено было. Не сказал «деревья», но — «одно дерево». Если дерево одно, как оно стоит и с той стороны берега, и с этой? Если же он сказал бы: «Я видел деревья», может быть так, что одни были на одной стороне, другие — на другой. Теперь же говорится, что одно дерево было на обеих сторонах. Один поток проистекает из престола Божия, это благодать Святого Духа; и эта благодать есть в Священ­ном Писании, то есть в этом потоке Писания. Однако у этого потока два берега, Ветхий и Новый Заветы; и в каждой части есть посаженное дерево, Христос. Итак, это дерево в год, то есть в каждый из двенадцати месяцев, приносило плод. Не можем же получать плод с него иначе, как через апостолов. Поэтому если кто-то через апостолов к этому дереву придёт, он обязательно примет плод. Оно плод производит из Свя­щенного Писания, то есть божественный смысл, в букваль­ном находящийся. Значит, если кто придёт к этому дереву чрез апостолов, как мы сказали, он примет плод его; если кто не сможет, он ещё слаб и ещё не ученик, но из толпы, из внешних, из язычников. Так как он не может принять плод, то принимает слова, то есть листья для исцеления наро­дов; ведь написано: «И листья его для исцеления народов». Если кто ещё из народов, кто ещё не ученик, ещё из толпы, он принимает листья его, то есть простые слова принимает как лекарство. Даже написано: «И листья его для исцеления народов», то есть для лечения. Почему всё это мы сказали и обратились к Апокалипсису? Потому что написано: «Которое плод свой даст во время своё, и лист его не отпадёт, и во всём, что делает, преуспеет».

Мы сказали о блаженстве праведного мужа, сказали о награде его, что тот, кто три дела не сделает, а два сделает, с древом райским, то есть Христом, в премудрости сравни­вается. Итак, говорили мы о святом муже, теперь, напротив, видим, что сообщается о грешнике и нечестивом. «Не так нечестивые» (Пс. 1:4). Те награды, которые, как мы говорили, для праведника, нечестивый не может принять. «Не так нечестивые». Не говорит псалмопевец: «Не так грешники»; если бы о них сказал, все были бы чуждыми. «Не так нечестивые». Между грешником и нечестивым вот какая разница: кто нечестив, тот отрицает Бога, кто грешник — исповедует Его и грешит. «Не так нечестивые». В некоторых руко­писях читается «не так» дважды: «Не так нечестивые, не так»; но мы знаем, что в еврейском оно один раз поставлено. Мы говорили о святом муже и уподоблении его: «И будет как дерево, посаженное при потоках вод». Теперь, напротив, сказано о нечестивом. Как праведник сравнивается с дере­вом, так нечестивый — с прахом. Кто праведен, с древом рай­ским сопоставляется, кто же нечестив — с прахом, который гонит ветер с лица земли. Хотя прах от земли, он переста­ёт быть землёй. «Но как прах, который возметает ветер от лица земли». Смотри, что сказано: так несчастен нече­стивый, что он даже не земной, но прах. Хотя, по-видимому, у него нет земляной сущности, но есть своя. Ничего не име­ет прочного, но то, что имеет, в наказание имеет. Туда и сюда прах рассеивается, никогда не остаётся на одном месте: куда бы ветер ни дул, туда он и устремляется. Так и нечестивый, поскольку он отрицает Бога: куда бы ни несло его дуновение дьявола, туда он увлекается заблуждением.

Так как мы сказали о том, каков праведник, с кем сравнива­ется, каков нечестивый, с кем сопоставляется, и о нынешнем веке говорили, теперь должны узнать о будущем и вечном.

«Потому не воскреснут нечестивые на суд, а также грешники на совет праведных» (Пс. 1:5). Читаем в Евангелии от Иоанна: «Всякий верующий в Меня не судится, а неве­рующий в Меня уже осуждён» (Ин. 3:18). Кого же судить, если верующий не судится, а неверующий уже осуждён? Кто будет судим в день Суда? Мы поэтому ищем среднего между верующим и неверующим, кто судится. Кто верует, не судит­ся. Кто верует, не грешит; кто истинно верует, не грешит; кто имеет истинную веру, не грешит. Вообще, когда грешим, ум наш в вере колеблется: в то время, как мы грешим, гне­ваемся, крадём, убиваем, развратничаем, где вера? Поэтому вот что Он сказал: «Кто верует в Меня, не судится»; его не нужно судить, потому что он уже блажен. Кто же не верует, уже осуждён; уже заранее осуждён на муки. Кто же судится? Кто хотя и верует, но побеждается грехами. У кого есть бла­го, есть и зло: кто в то время, когда верует, хорошо поступает, а когда не верует, плохо поступает. Давайте рассмотрим по­этому теперь, что сказано: «Потому не воскреснут нечестивые на суд». Не воскреснут, чтобы быть осуждёнными, потому что уже осуждены: «Кто же не верует в Меня, уже осуждён». «Л также грешники на совет праведных». Не сказал: «греш­ники не воскреснут»; но: «не воскреснут на совет праведных». Не заслужили с теми воскреснуть, кто не судится. Если бы в Меня т. е. во Христа веровали, воскресли бы с несудимыми.