Толкование Псалтирь, Глава 1: Амвросий Медиоланский святитель
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Поскольку мы отвергаем чистое знание как пустое либо несовершенное, обратим внимание на четкое определение, которое дает божественное Писание тому, о чем, как мы видим, столь запутанно, многословно и темно рассуждают философы. Писание считает благом лишь достойное, полагая, что при любом положении вещей добродетель блаженна: она не возрастает из-за телесных или внешних благ и не уменьшается из-за противоположного. И нет большего блаженства, чем быть чуждым греху, исполненным невинности и Божьей благодати. Написано: Блажен муж, который не ходил на совет нечестивых, не стоял на пути грешных и не сидел в собрании развратителей, но в законе Господа была воля его (Пс. 1:1-2). И в другом месте: Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем (Пс. 118:1).
Итак, непорочность и знание делают счастливым. Мы уже сказали ранее, что наградой за добрые дела служит блаженство жизни вечной. И, отказавшись от защиты наслаждения, изнеженного и извращенного, и от страха перед страданиями, лишающего мужества и силы, покажем, что даже в самих страданиях есть место блаженной жизни Ср. : Iacob 1. 27–29; 2. 36–58. Это легко можно доказать, прочитав: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за правду. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5:11-12). И в другом месте: Кто хочет идти за Мною, пусть возьмет крест свой и следует за Мною (Мф. 16:24) См. : Мк. 8:34; Лк. 9:23.
4. 10. Блаженство можно обрести и в страданиях, которые сдерживает полная сладости добродетель, обильная своими собственными силами. Эти силы питаются чистой совестью и благодатью. Блажен был Моисей, когда, окруженный полчищами египтян и отрезанный морем, благодаря своему благочестию нашел для себя и народа отцов пеший путь через море См. : Исх. 14:1-31. Когда еще в нем было столько мужества, чем тогда? Окруженный со всех сторон смертельными опасностями, он не отчаивался в спасении и помышлял о победе!
Источник
Об обязанностях (перевод Н. А. Федорова). Книга 2Но в законе Господа была воля его, и в законе Его будет размышлять он день и ночь (Пс. 1:2). Блажен тот, который делает это рассудительно, разумно и премудро. Даже дитя может воздержаться от того, от чего ему сказано воздерживаться, не благодаря добродетели, но из-за невозможности и неведения, как совершить грех. И у неразумного животного, у которого нет рассудительности, нет никакого чувства греха. Итак, существует четвертое, или следующее, что отличает блаженного мужа от скота — мудрый человек подчиняется закону по доброй воле, а не в силу необходимости. Это очень важно, потому что в доброй воле содержится плод вознаграждения, в необходимости — послушание власти. Так апостол учил нас: Если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если против своей воли, то исполняю только вверенное мне служение (1 Кор. 9:17). Сообразно порядку ты должен сначала возлюбить закон, а затем уже размышлять над ним. Любящий закон соблюдает его по доброй воле, а боящийся его следует за ним вопреки своей воле. Мы согласились, что закон учит нас даже благочестию по отношению к Богу; так написано: Слушай, Израиль: Господь, Бог твой, Бог един есть; и люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем и в душе твоей. И внушай их детям твоим и говори им, сидя в доме твоем и идя дорогою, и в покое и бодрствуя; и привяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих (Втор. 6:4—9). И ниже: И теперь, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты любил Господа Бога твоего и ходил всеми путями Его (Втор. 10:12). Премудрость также говорит: Возжелайте слов моих, полюбите их и научитесь (Прем. 6:11). Сияет никогда не увядающая премудрость и видна всем любящим ее, легко находят ее ищущие. Святой пророк по праву учит нас добровольно следовать закону и размышлять над ним. Добрая воля в законе не только в намерениях, но и в делах; прежде добрая воля, затем действие. И Господь говорящему: Если хочешь, можешь меня очистить (Мф. 8:2), ответил: Хочу, очистись (Мф. 8:3), показывая, что добрая воля должна предшествовать нашим делам. Закон ищет добровольцев, потому что закон Господа безупречен, укрепляет душу (Пс. 18:8), все обращаются к Богу по доброй воле. У повинующегося по своей воле скрыто ощущение тяжкого труда.
Поэтому денно и нощно он размышляет над законом; здесь подразумевается не столько постоянное намерение изучать Писание, сколько расположение следовать за законом. Всегда размышляет тот, кто сам себе закон, кто стремится к делу закона, записанному в его сердце. Акила, однако, написал только «днем», а «ночью» он опустил; он не противоречит другим переводам, скорее обращает внимание на иное: размышляющий над законом всегда пребывает в свете, он не знает ночи. Тот, чьи дела сияют, не может ходить во тьме, потому что его праведность сверкает, как свет. Пусть наша жизнь и общение, наши действия и понимание небесных тайн станут размышлением над законом. Закон есть пример и тень небесного, тень будущих благ — чему ты веришь в законе, то лы узнаешь в Евангелии. Размышляй над законом и во тьме и днем, то есть в неблагоприятные моменты и счастливые, потому что именно закон предписывает нам любить Господа См.: Втор. 6:5. . Кто любит, должен сохранять чувство вечной любви при всех обстоятельствах. Отец любит сына, любит, даже когда порицает, любит, даже когда бьет палкой; ибо кто жалеет розги своей, тот ненавидит своего сына (Притч. 13:25). Господь также нас наказывает и любит. Даже когда мы заслуживаем достойного наказания, Он любит; Он любит, даже когда терпит оскорбление; ведь Господь бьет всякого сына, которого принимает (Притч. 3:12; Евр. 12:6). И ты, когда тебя наказывают, люби, потому что тебя наказывают, чтобы принять тебя. В чем заслуга, если ты тогда любишь Господа Бога своего, когда у тебя во всем изобилие, когда ты наслаждаешься желанным, когда ты радуешься почестям, богатству и детям? Мы бываем благодарны всякому человеку, оказавшему нам благодеяние. Когда по небесному суждению Иов заслужил похвалу, дьявол на это возразил: «Неудивительно, что он благодарен Богу, у Которого великое множество изобилия; но теперь следует проверить, сохранит ли он свое благочестие и почтение, потеряв все свое добро». Вот первая добродетель, заключающаяся в том, что неудачи тебя не ломают, а удачи не возносят. Этому тебя учит закон: когда ты в скорбях, не уменьшай усердия и не предавайся отчаянию, а если победишь, не говори: Моя сила и моя храбрость приобрели мне сие (Втор. 8:17), но все приписывай божественному милосердию.
Исаия восклицает: Не посрамится тот, кто терпит нужду вплоть до назначенного времени! Сие прежде испей (Ис. 8:22 — 9.1). Что значит: Сие прежде испей"! Оставим в стороне таинственный смысл, остановимся на нравственном, которому нас учит буква. Пророк говорит о будущих тяжких страданиях и терзаниях народа вследствие тяжести грехов, и следовало этому случиться прежде, чтобы за страданиями последовало милосердие. В начале испей мучение, ибо многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:22). Пей, чтобы чувство скорби распространилось по твоим внутренностям! Пей с чувством страдальца, мучающегося от боли! А когда ты, опомнившись, застонешь, тогда ты примиришься с Господом, Которого оскорбил. Итак, в начале пей это, чтобы терпеть боль и бедствия — радость быстро внушает грех. Народ утучнел и разжирел, устремился к увеселениям и отвернулся от Господа См.: Втор. 32:15. . Тебе полезно иметь сокрушенное сердце; сие прежде испей, чтобы жертва твоя была принята Господом Ср.: Пс. 50:19. . Пусть апостол тебя научит, что значит сие прежде испей, то есть чашу скорби, потому что скорбь рождает терпение. Не может быть терпения, если перед этим не было скорби. От скорби, — говорит апостол, — происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает (Рим. 5:3—5). В начале испей скорбь, чтобы после тебе преподнесли множество сосудов с добродетелями. И ты услышал сегодня слова пророка, чтобы узнать, как пьют скорбь: Напоил нас вином скорби (Пс. 59:5), и дальше он говорит: И будешь поить их слезами вдоволь (Пс. 79:6). Он просит пить вдоволь, но не сверх того, что они могли бы выдержать. Он показал на своем примере, с каким благим намерением он молился, смешивая слезы с питьем См.: Пс. 101:10. , чтобы склонить к себе милосердие Господа.
15. Сначала пей это, чтобы выпить и вторую чашу — настало время для приобщения к таинственному смыслу: сначала пей Ветхий Завет, чтобы пить Новый Завет. Если ты не пил первый, ты не сможешь пить и второй. Пей первый, чтобы утолить жажду, а второй пей, чтобы насладиться изобилием пития. В Ветхом Завете — раскаяние, а в Новом — радость. Смотри, как Господь противится козням дьявола против Своих слуг. Тот лукаво с помощью пищи обманул одного, чтобы через него обмануть всех. А Иисус искупил всех пищей спасения, чтобы через всех преобразить и того, кто был обманут. Дьявол придумал золотую чашу Вавилона См.: Откр. 17:4. , и чем больше пьешь, тем больше испытываешь жажду; ценой золота он склонял к питью, так как оно не могло нравиться — прибегая к помощи драгоценного металла, он давал пить свое вино.
А Господь Иисус излил воду из скалы, и все пили ее См.: Исх. 17:6. ; те, кто пил прообразовательно, насытились, а те, кто выпил на самом деле, опьянели. Хорошо опьянение, приносящее радость, а не смятение! О трезвом опьянении (sobria ebrietas) см.: Cain et А. 1. 19; ср.: Isaac 50; hymn. 2. 23-24; fid. 1. 20. 135; exp. ps. 118, 15. 283; Noe 29. Ill; bon. mort. 5. 20. Хорошо опьянение, укрепляющее поступь трезвого ума! Хорошо опьянение, орошающее приношение вечной жизни! Итак, пей эту чашу, о которой сказал пророк: И чаша Твоя опьяняет, ибо преславная (Пс. 22:5). Пусть тебя не волнует, что чаша Вавилона из золота, — ты пьешь чашу мудрости, которая драгоценнее золота и серебра! Пей обе чаши, Ветхого и Нового Заветов, потому что и там, и там ты пьешь Христа. Пей Христа, потому что Он есть виноградная лоза! См.: Ин. 15:1. Пей Христа, потому что Он камень, который исторг воду! Пей Христа, потому что Он источник жизни! Пей Христа, потому что Он река, чей поток веселит Град Божий! Пей Христа, потому что Он мир! Пей Христа, потому что из чрева Его потекут реки воды живой (Ин. 7:38)! Пей Христа, чтобы пить искупившую тебя кровь! См.: Откр. 5:9. Пей Христа, чтобы пить Его слова; слово Его — Ветхий Завет, слово Его — Новый Завет. Божественное Писание пьют, Божественное Писание с жадностью поглощают, когда сок вечного Слова нисходит в жилы ума и сущность души, ибо не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим (Лк. 4:4). Пей это слово, но пей по порядку: сначала пей из Ветхого Завета, и быстро это делай (Ис. 9:1), чтобы пить из Нового Завета! Исаия словно сам торопил словами: Галилея языческая и пределы Иудеи, народ, ходящий во тьме, вы увидите свет великий! Живущие в стране смерти, свет воссияет на вас (Ис. 9:1—2). Итак, пей быстро, чтобы великий свет тебе воссиял, не обычный свет, свет не дня, или солнца, или луны, но свет, изгоняющий тень смерти. А находящиеся в тени смерти не могут видеть ни свет солнца, ни свет дня. И словно на твой вопрос, откуда такое сияние и такая благодать, он отвечает: Ибо Младенец родился нам, Сын дан нам (Ис. 9:5). Младенец, потому что родился от Девы; Сын, потому что от Бога рожден Творец великого света. Младенец родился нам, нам, потому что мы верим, а не иудеям, которые не поверили; нам, а не еретикам; нам, а не манихеям Ср.: fid. 3. 57-58. . Нам рожден, потому что Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Нам рожден Тот, Кто принял плоть от Девы, потому что Человек родился от Марии. Плоть рождается для нас, Слово нам дается — что наше, среди нас родилось, что выше нас — нам даровано.
Достаточно мы задержались, я полагаю. Но не напрасно мы усвоили, что и в скорбях мы должны любить Господа и не отступать от Него, потому что часто на место скорби приходит радость, а вместо радости — скорбь. И блажен, кто не ослабевает в скорбях и следует закону.
Источник
И БУДЕТ он КАК ДЕРЕВО, ПОСАЖЕННОЕ ПРИ ПОТОКАХ ВОД, КОТОРОЕ ДАСТ ПЛОД СВОЙ ВО ВРЕМЯ СВОЕ И ЛИСТ КОТОРОГО не опадет; И во всем, что он ни делает, успеет (Пс. 1:3). Что это за блаженство, которое сравнивают с деревом? Мы думаем, это древо жизни, выросшее среди других деревьев на земле в раю, месте блаженных. Среди множества деревьев, прекрасных на вид и приятных на вкус, земля произвела и это дерево, которое выросло посреди рая, придавая силу другим деревьям. Разве не через это дерево пришло к нам спасение, спрашиваем мы. Действительно земля произвела дерево, потому что и Дева родила Спасителя — Она была землею согласно словам Творца о человеке: Ты прах и в прах возвратишься (Быт. 3:19). Красиво написано, что древо жизни росло посреди других деревьев, и Спаситель был посреди учеников-апостолов, или потому что Он был в центре ума и сердца, как сказано: Стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете (Ин. 1:26). И в другом месте Он говорит: Я посреди вас (Лк. 22:27). О Нем Соломон сказал: Он древо жизни для всех, которые принимают Его (Притч. 3:18). Следовательно, блажен подражающий Господу Иисусу — Он есть древо жизни, древо премудрости, посаженное во чреве Девы волею Отца, Который сажает на веки вечные, да принесет плод в свое время. Не могло усохнуть это Насаждение, в Котором плодородие пребывает вечно благодатью Духа. Итак, Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана (Лк. 4:1). Таковы потоки вод, о которых сказано в Евангелии: Из чрева потекут реки воды живой. Сие говорил Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7:38—39).
Другие считают, что речь идет о водах, из которых нам запретил пить Иеремия: Для чего тебе пути в Египет, чтобы пить воду Нила? (Иер. 2:18). Река Тигр течет среди ассирийцев, Евфрат устремляется к Вавилону, Фисон, который переводится как «перемена языка», окружает землю Эвилатскую, где находится золото, и золото той земли хорошее; там драгоценный камень и камень изумруд(Быт. 2:11—12) Подробнее о реках, текущих из райского источника, свт. Амвросий говорит в трактате «О рае». — Примеч. ред. . Действительно, там изменяется речь, не сдерживают обещаний, в устах — где золото хорошее — заключен обман, потому что жадность сокрушает веру и теряет простоту речей, так же и дорогие украшения изменяют ум и душу, так что бывает одно на уме, а другое на языке. В этих приречных землях жили пленниками иудеи, приведенные в Египет, в Ассирию и в Вавилон См.:4 Цар. 17-18. . Там, на берегах вавилонских рек они сидели и оплакивали свои бедствия и несчастья; там они повесили свои гусли и свирели; там они терпели тяжкие горести, утратив радость, по свидетельству пророка См.: Пс. 136:1-2. . Десять колен Израилевых были уведены к ассирийцам, два колена, Иуды и Вениамина, переселились в Вавилон как виновные в более тяжком преступлении — строже, чем остальных, наказывают дочь священника, уличенную в прелюбодеянии, потому что она опозорила священническую благодать гнусным бесчестием.
Как эти колена подвергались тяжелейшим искушениям, так и Спаситель наш подвергся множеству испытаний и не избег борьбы со всеми искушениями, свойственными нам, людям. Справедливо говорят, что Он был посажен при потоках рек, но не в них самих — так было понятно, что Он находился рядом, а не погружался. Сначала был натиск плоти и крови, поэтому Он говорит: Отче, пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты (Мк. 14:36) См.: Мф. 26:39; Лк. 22:42. . Господа соблазняли богатством, когда дьявол предложил Ему все царства земли, если Он, пав, поклонится ему См.: Мф. 4:8-9; Лк. 4:5-7. . Это значит, в тебе текут потоки двух рек — Геона и Фисона. Он боролся против князей этого мира; даже во время Своих Страстей Он боролся против искусителей — по-еврейски они называются персами, — они приносили ложные показания против Него. Он боролся с теми, кто по наущению дьявола говорил: Пусть сойдет теперь с креста... и мы уверуем (Мк. 15:32) См.: Мф. 27:40-42. . Это значит, в тебе текут реки Тигр и Евфрат.
Апостол предупреждает, что наша борьба состоит из четырех испытаний, потому что наша брань не против крови и плоти, но против началъств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6:12); это потоки, которые вытекают из рая. Поэтому я думаю, что тот, кто страстно желает вернуться в рай, должен перейти через эти потоки вод. Не зря святой пророк изрек то же самое, показав, что только претерпевший все соблазны может надеяться на покой в раю. Он сказал: Из глаз моих потекли потоки вод (Пс. 118:136). При входе в рай установлен пламенный меч См.: Быт. 3:24. , чтобы тот, кто возвращается, прошел сквозь огонь, сжег свои грехи и испытал свое золото. Также тот, кто возвращается, проходит сквозь эти потоки. Не зря говорят святые: Мы прошли чрез огонь и воду (Пс. 65:12). Об этих потоках говорит и Исаия: Если будешь переходить через воду... реки не потопят тебя (Ис. 43:2). Какие реки? Послушай слова Давида о тех, кто устремляется в рай: Душа наша перешла стремительную воду (Пс. 123:5).
Некоторые толкователи, комментируя эти четыре искушения, ссылаются на следующий фрагмент: На аспида и василиска наступишь и попирать будешь льва и змея (Пс. 90:13), так как Он ходил по воплощении, в страданиях попирал врага или наступит на него, передавая царство, которое отдаст Отцу, когда упразднит всякое начальство (1 Кор. 15:24). Акила прекрасно сказал τό μεταπεφυτευμένον, то есть «пересаженное дерево» См.: Пс. 1:3. , потому что сначала Он вселился в Деву, а затем в рай, как Он сказал разбойнику.· Истинно говорю тебе, ныне будешь со Мною в раю (Лк. 23:43) См. у Оригена: sei. in ps. 1. 5. 3. .
Это древо... даст плод во время свое (Пс. 1:3). Говорят, что земные деревья не дают плодов, но приносят, но древо жизни и мудрости дает плод, то есть щедро дарует. Вновь возникает вопрос: «Если это древо мудрости, то почему оно дает во время свое, а не всегда?» Нам не следует так категорично думать о Христе! Ты, который прочел, что Господь поставил верного и благоразумного управителя над Своими домочадцами См.: Лк. 12:42. , чтобы он в свое время давал им меру пшеницы, — заметь, в свое, определенное время, а не всегда, — не должен волноваться! Мудрость всегда может давать плод, но именно в силу своей мудрости она должна давать мудро и распределять благоразумно, когда мы заслужим или можем принять полную меру. Как здесь она дает последний плод, так и там она даст благой плод нуждающимся, чтобы мы смогли заслужить право стать соучастниками Его воскресения. Теперь мы не можем, в этот порочный век мы не можем это понести, ибо здесь тлен. Надо было остерегаться, чтобы не повредить благих плодов, которые давало древо жизни, потому что сейчас мы порочны, а там будем нетленными, когда и мертвые воскреснут нетленными, и мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15:52—53). Какая была польза тому, кто умрет, получить то, что у него должна была отнять смерть? Мудрость знает, кому и когда она должна дать; она не потеряет ни листочка со своего древа. И поэтому рассмотрим, что есть плод мудрости, а что листва.
Плод находится внутри, листва защищает плод от палящего солнца и мороза. Плод — это вера, мир, величие учения, стремление к истинному познанию, разумение тайн. Благая жизнь хранит эти плоды, а плохая, даже если получает, расточает. Грешнику же сказал Бог: почему ты проповедуешь заповеди Мои?(Пс. 49:16). В таинственном находится плод, в нравственном — листва с помощью созерцания небесных тайн, потому что добродетели без веры как листья: они только кажутся живыми, но не могут принести плод, их колышет ветер, потому что у них нет крепкого основания. Сколько язычников милосердны и воздержны, но не приносят плода, потому что нет у них веры. Там, где повеет ветер, листья быстро разлетаются; так и некоторые иудеи не имеют порока, ревностны и усердны в чтении Писания, но они бесплодны и кружатся, словно листья. Возможно, они листья, которые Спаситель нашел на той смоковнице, на которой не обрел плодов.
Таинственное спасает и освобождает от смерти. Нравственность — это подобающее украшение, а не средство спасения. Господь в Своем Евангелии учит ставить таинственное выше нравственного, говоря о Марии, сидевшей у ног Господа и слушавшей Его слово, когда Марфа хлопотала и жаловалась, что сестра ей не помогает во время застолья: Марфа, Марфа, ...Мария избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк. 10:41, 42). Если та, которая прислуживала Христу за столом, не выдерживает сравнения с той, которая хотела слышать Его слово, с кем мы можем сравнить стремящегося к вечному познанию? Однако пусть вере одной сестры будет присуща деятельность другой, а деятельности — стремление к познанию, как у Марии, чтобы листья не были без плода, а плод без природной защиты не оказался неприкрыт и не подвергался повреждению.
Мы можем также понять, почему Адам и Ева покрыли себя листьями См.: parad. 63-67. , когда искали одежду для тела: тем самым они предрекли воскресение тела Господа, так как плоть, которая прежде подвергалась тлению, как листья, больше не погибнет во Христе, как и плоть всех праведников, которые жили и действовали по Евангелию, подражая Древу мудрости, рожденному от Девы. Греческий текст содержит такие слова: δ τόν καρπόν αύτοΰ δώσει Перевод с греч.: которое плод свой даст (Пс. 1:3). , что может относиться к началу псалма «блажен» — μακάριος... καρπόν δώσει Перевод с греч.: блажен [муж... который даст плод (Пс. 1:1, 3).] по-гречески. В латинском тексте мы находим мужской род: «Тот, Кто блажен, даст плод» при Своем воскресении, так как может давать его всегда. Можно найти и такой вариант: δ τόν καρπόν αύτοΰ: ύπέρ ξύλου, где говорится о древе, плоды которого процветут. Здесь становится очевидным, что речь идет о Спасителе. Чьи, если не Его деяния, благоприятны и восхваляются повсюду? Акила же перевел: «будут направляемы», что может относиться к любому человеку, которого направляет Господь небесной милостью, потому что Господь направляет шаги человека (Притч. 20:24). И Давид просил, чтобы его молитва была направлена прямо к Богу См.: Пс. 140:2. . Сам Господь направлял Свои дела, чтобы они не подверглись изгибам греха.
Источник
Далее следует: Не так нечестивые, не так, но они как прах, возметаемый ветром с липа земли (Пс. 1:4). Это значит: не так, как блаженный муж, который блажен, потому что не ходил на совет нечестивых, потому что не пребывал в грехе и в обществе погибели не сидел (Пс. 1:1), где желают погубить верующих и благочестивых людей. Он утвердил свою волю в законе и будет размышлять над ним, или, как перевел Акила: «будет звучать в законе» (Пс. 1:2), чтобы его жизнь звучала в ответ предписаниям закона, и его нрав звучал в ответ, как у тех, чей звук распространился по всей земле (Пс. 18:5). Возможно, здесь распространится звук человеческого учения, там же, где будет дано увидеться лицом к лицу Ср.: 1 Кор. 13:12. , смысл слов окажется более полным. Нечестивый не будет таким, как тот блаженный, который совершил столь много и будет как древо посаженное (Пс. 1:3), чьи плоды процветут. Поэтому тот, кто написал эти строки или, как думают некоторые, добавил позже, повторил эту мысль, чтобы она стала более достоверной: Не так нечестивые, не так, но они будут как прах. Они от земли и, словно прах, возметаемый от лица народа, рассеются и обратятся в бегство Святым Духом, Который благотворно веет, как южный ветер, над плодородной землей и в плодоносной душе.
К этому ветру в Песни песней взывают: Подуй, ветер южный (Песн. 4:16), чтобы умеренность более мягкого воздуха разрыхлила пашни нашего сердца, которые, схваченные зимней стужей, отказывают семенам в лоне. Хорошо нам, что здесь веет ветер, который приводит в порт целыми и невредимыми фарсис- ские корабли, несущие Соломону все необходимые для его храма материалы См.: 2 Пар. 9:21. Ср.: expl. ps. 42; spir. s. 2. prol. 14. . Но тогда этот ветер задует, когда утихнет холодный северный ветер. Потому Церковь, или благочестивая душа, говорит: Поднимись, ветер северный, и подуй, ветер южный (Песн. 4:16), то есть ты, северный ветер, уходи, а ты, южный, приди в мой сад, чтобы спасти, а не уничтожить цветы. Итак, в душе, полной благочестия, цветет сад, или она сама является плодоносным садом; в душе же, открытой бесчестию, кружится бесплодная пыль. Одну душу Господь сотворил плодоносной, другая же сама собирает себе пыль бесчестия.
Зачем ты превозносишься, бесчестный человек? Разве ты не силен почестями и не преисполнен богатством? Не обращаешь внимания на то, что ты прах и тебя развеют и обратят в бегство? Видел я нечестивца, превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские; и я прошел мимо, и вот нет его (Пс. 36:35—36). Почему ты хвалишься тем, что о тебе хлопочет множество рабов, что толпы друзей окружают тебя со всех сторон, что за тобой следует табун лошадей? Ты рассказываешь нам об их породе так, словно излагаешь происхождение своих предков! Ты выставляешь напоказ богатства, устраивая пиры для друзей. Лучше бы ты накормил нуждающихся, не друзей по веселью, но помощников в молитве! Ты гордишься, что тебе тотчас уступают дорогу и люди избегают тебя, словно дикого зверя или жйвотного. «Разве это ничего не значит?» Разве ты не понимаешь, что все это пройдет, как тень (Прем. 5:9)? Какой прок от консульских или триумфальных тог, расшитых золотом и украшенных пальмовыми листьями? Ты уйдешь нагим, никто там в тебе не узнает консула! Чем тебе помогут бесчисленные богатства?! Они всеобщее достояние, а не твоя собственность. Сегодня владеешь ты, а завтра другой. Когда ты уйдешь, на твое место придет другой. Едва ты пошевелил ногой, другой уже сделал шаг. Сколько их было там перед тобой, сколько их будет после тебя властвовать! И это ты считаешь своим? Кого богатства спасли от смерти, вернее, кого богатства не принудили к смерти? Кого богатство спасло от ада, кого власть избавила от наказания? Нечестие — это пыль, и сама власть нечестивых — пыль: принося мрак, она не может дать спасения. Как только начинает дуть стремительный Дух, Он рассеивает и прогоняет мрак, возмущая воздух и обнажая землю. Тогда нечестие рассеивается, как пыль, исчезает, как дым, плавится, как воск.
Поэтому многие стали задавать важный вопрос: утверждает ли здесь Божественное Писание, что человеческая природа погибнет, тем более что в другом месте сказано: Я развею их, как прах пред лицом ветра, как уличную грязь истреблю их (Пс. 17:43). И еще: Вот, посрамятся и постыдятся все противники; будут как ничто (Ис. 41:11).
Сначала я спрошу их, свойственно ли, по их мнению, неверие природе или нет? Если они полагают, что свойственно, то они точно заблуждаются. И пусть они скажут, свойственен ли грех природе или нет. Но известно, что грех — это отклонение от природы, в таком случае что за нелепость утверждать, что неверие менее тяжелое преступление, чем греховная жизнь, если преступление против Бога — это самый тяжкий грех! Если неверие не противно природе, следовательно и преступная жизнь свойственна природе и в ней нет места греху — ведь нельзя порицать того, кто поступает согласно природе. Отсюда заключаем, что безбожие противоречит природе. Почему же вместе с гибелью обычного порядка вещей Писание вводит выражение συναπολουμένας φύσεις, то есть «природы, предназначенные к гибели», если неверие не только не свойственно природе, а противно ей? Ты не можешь потерять того, чем не владеешь, и не может погибнуть та сущность, которой никогда не было. Так и поднятая пыль переходит или в воду, или в воздух, или в огонь, то есть часто переходит в другую природу. Она не исчезает бесследно, но превращается во что-то другое.
Что мешает тому, чтобы человек, который силой Слова и размышлением о Нем сокрушается в пыль, не распадался бесследно, но превращался во что-то лучшее? Чтобы из земного он становился духовным? Чтобы исчезла уличная грязь, уничтожая все, что кажется диким и нечистым, и оставляя все гладким и чистым? Слова о врагах Иерусалима: Они как те, которых нет (Ис. 41:12), могли бы звучать следующим образом: «которых не будет». И когда пророк говорит: Они посрамятся и убоятся (Ис. 41:11), ты понимаешь, что они будут существовать по сущности и благодаря совершившемуся обращению, но они не будут врагами, как прежде: они не будут существовать, ослабев в своем нечестии, но будут существовать, изменившись благодаря вере и богопочитанию. В другом месте от имени грешника говорится: И гнев Божий я буду терпеть, потому что согрешил пред Ним, пока Он не совершит надо мной справедливый суд (Мих. 7:9), ибо Бог, желающий, чтобы грешник обратился Ср.: Иез. 33:11. , наказывает его и сжигает, чтобы очистить. Сказано: И Он выведет меня на свет (Мих. 7:9). Как огонь сжигает воск, расплавляя и очищая его, так и мы проходим Проверку огнем, и после исчезновения всего вещественного дым выходит очищенным и не переходит в природу. Душа, очищенная от всякого порока, изменяется в то, что пребывает, а не в то, чего нет. Как сказал Валаам: Да умрет душа моя в душу праведников (Чис. 23:10), чтобы умер грех его и нечестие, а он перешел к образу жизни праведных, ибо Бог желает, чтобы все спаслись См.: 1 Тим. 2:4. . Об этом сказал Соломон: Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих (Прем. 1:13). Он сотворил душу, чтобы она была, Он создал человека для бессмертия по Своему образу. Но люди отвернулись от дара природы и стали покорными смерти, подвергаясь тлению, как земные существа. Но Бог через скорби ведет к покаянию, потому что через покаяние сгорает и уничтожается это случайное зло нечестия и погибает часть души, находившаяся во власти случайного неверия, а душа становится вместилищем добродетели и благодати. Конечно, природа души драгоценна: сотворенная по образу Бога, она принимает всякую добродетель и не лишена общения с Божественным разумением.
По нашему мнению, сейчас самое время задать вопрос, который крутится на языке у многих: по какой причине Бог, без воли Которого не упадет и самый ничтожный воробей и Который сосчитал волосы на нашей голове См.: Мф. 10:29-30. , сказал через Исаию: Если все народы словно капля из кувшина и как едва уловимый наклон чаши весов оценены, как плевок они будут оценены (Ис. 40:15)? Итак, все народы погибнут, как капля из кувшина, как исчезает совершенно бесполезный плевок, не принеся пользы? Но ты знаешь, что наш Бог никогда не считал народ ничем, как Он сказал Аврааму: Благословятся в тебе все народы (Быт. 12:3). Через Давида Он сказал Сыну: Дам Тебе народы в наследие Твое (Пс. 2:8). И ниже: Все народы будут служить Ему (Пс. 71:11). Ты прочитал, что Он отдал в жертву Сына Своего за весь народ, чтобы спасти грешников. Ты должен принять во внимание силу божественной мысли в этом месте. Подумай, сколь много божественных созданий и насколько небо больше земли, — потому что многие считают Землю лишь маленькой точкой Ср. у Цицерона: tuse. 1.40. по сравнению с небом, ангелами, архангелами, началами, властями, престолами, господствами, которых тысяча, десять тысяч и бесчисленные тысячи. По сравнению с ними оценены народы как капля из кувшина, в котором содержится полнота всего. Народы оценены как падающая капля из этого небесного множества. Как они смогли показаться великими, когда сама земля, на которой обитают народы, самая ничтожная часть мира и всего, что сотворил Бог, и когда сами народы словно едва уловимый наклон чаши весов? Признай, что при помощи этих весов Бог справедливо сотворил мир, и самим народам естественным образом присуще нечто, в котором заметен едва уловимый наклон справедливости, а сам плевок — словно частица из общности всего тела.
Здесь больше всего проповедуют милосердие, потому что Пришедший в поисках давно погибшего не презрел эту каплю как ничтожную, поддержал колебание чаши весов и посчитал достойным дать этому плевку сущность благого тела, то есть собрать все народы в одно тело Церкви. К этим народам можно причислить и Израиль, который никогда не был лишен Его божественной справедливости, ведь сам Моисей сказал об Израиле: Вот народ мудрый и крепко удерживающий учение, народ великий (Втор. 4:6). А для того чтобы ты понимал, что благость Бога превосходит наши заслуги, апостол, толкуя это пророческое высказывание, говорит: Бог заключил всех в непослушание, чтобы всех помиловать. И добавляет: О бездна богатства премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его! Кто познал ум Господень?Или кто был советником Ему?Или кто дал Ему прежде, и за то воздано будет ему? См.: Ис. 40:13-14. (Рим. 11:32—35). Предваряя это высказывание, пророк говорит: Если все народы словно капля из кувшина (Ис. 40:15) и далее, чтобы ты понял, что это понимание согласуется с апостольским толкованием.
Источник
Очевидно, что святой пророк не говорит о том, что человеческая природа погибнет, так как он прибавляет: Потому не воскресают нечестивые на суд (Пс. 1:5). Он не сказал: они не воскресают, но сказал: воскресают, но не на суд. Тот, кто воскресает, существует и пребудет вовек; но если он не верил во Христа, то уже осужден и не придет на суд, потому что его ожидает кара уже совершившегося суда. Писание часто свидетельствует о воскресении, и мы упомянули об этом в наших книгах «Об утешении» и «О воскресении» Это две части «Слова утешительного на погребение брата Сатира» (377-378). . Что же касается слов: Не воскресают нечестивые на суд, то мы твердо знаем из Евангелия, что не все будут осуждены См.: Ин. 3:18; 5. 24. . Апостол же говорит: Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10). Большинство видит в этом противоречие и не понимает, что Спаситель сказал о неверных и нечестивых, которые не уверовали в Господа Христа. Он сказал так: Верующий в Меня не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в этот мир, и люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы (Ин. 3:18—19). Ясно, о ком сказано — о тех, которые не верили в Господа Христа. Апостол, даже если он сказал всем должно, имел в виду тех, кто уверовал и даст отчет о своих поступках в день суда. В другом месте Ср.: Рим. 2:15-16. апостол говорит, что свидетельство нашей совести станет явным в день суда, когда помыслы наши будут то порицать себя, то защищать, как написано, и откроются тайны сердца. Разве в другом месте он не сказал еще определеннее: Все мы воскреснем, но не все изменимся Такое чтение встречается в некоторых изданиях. См.: Nestle-Aland Novum Testamentum Graece et Latine. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2014. (1 Кор. 15:51)? Праведники изменятся, сохранив телеса нетленными. Даниил сказал: Суд сел, и книги раскрылись (Дан. 7:10). Он показал будущий суд, в другом месте добавив: Многие из тех, кто пребывал в земном прахе, воскреснут: одни для жизни вечной, и другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как небесные светила, и многие праведные просияют, как звезды (Дан. 12:2—3).
Что это за суд сидящих судий? Какие книги раскрылись, если не книги нашей совести, содержащие перечень наших грехов? Однако не следует считать, что этот суд похож на человеческий. Суд Христа иной: на нем сама совесть обличает себя, будучи не в силах скрыться от Судьи, знающего тайное. На этом суде помыслы становятся явными Тому, Кто говорил пребывающим в раздумьях: Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? (Мф. 9:4). Когда Он говорил иудеям, Он говорил всем, чтобы никто не помышлял сохранить в тайне свои поступки и под защитой стен избежать огласки о тайном грехе. Поэтому и евангелист свидетельствовал такими словами: Иисус знал помышления их (Лк. 6:8).
Почему Писание говорит: Книги раскрылись (Дан. 7:10)? Речь идет о книгах, написанных не чернилами, но грязными следами от греховных и позорных преступлений. Будет открыта книга твоей совести, будет открыта книга твоего сердца, наша вина будет прочитана вслух. Книга там, где скрижали, точнее, написанные книги там, где написанные скрижали. Это те скрижали, которые были написаны апостольским учением под водительством Святого Духа, как мы читаем у Павла: Вы наше письмо... написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2 Кор. 3:2, 3). Вот эти скрижали сердца, написанные Святым Духом, зачитают вслух; если ты будешь жить праведно, то написанное пребудет. Остерегайся лишиться благодати Святого Духа! Остерегайся уничтожить хорошее и записать чернилами свои бесчестные поступки, чтобы в грядущий день Суда Судья не сказал: «Пусть прочитают вслух книги, пусть прочитают вслух скрижали его поступков». Да не услышишь ты от Него: «Я написал скрижали твои; почему ты уничтожил письмена Мои? Я записал Мои дары, почему ты их уничтожил и записал свои преступления?! Разве ты не прочитал Мои слова? Не тебе ли Я сказал устами пророка Моего: Язык мой — трость скорописца (Пс. 44:2). Суд Мой по слову Моему».
Многие усопшие воскреснут в своих могилах, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение суда (Ин. 5:29). Даниил говорит: Для жизни вечной (Дан. 12:2); Спаситель сказал: В воскресение жизни. Также Даниил говорит: На поругание и посрамление (Дан. 12:2); Спаситель сказал: В воскресение суда. Нам неполезно идти на Суд, и неполезно не идти, чтобы нас заранее не осудили или чтобы мы не оказались в этом крушении под грузом пороков и не взвалили на себя тяжесть сурового осуждения. Пророк просит, чтобы Господь не вошел на суд с рабом Своим См.: Пс. 142:2. ; насколько больше должны бояться суда Господа мы! Предположим, что милосердный Господь простит; но сколько откроется того, что я считал потаенным! Какой стыд, какое смятение, когда меня, который брался учить других, застигнут в том, в чем я уличал других!
Есть два вида воскресения, так установил Спаситель, и Иоанн говорит об этом в Откровении: Блажен имеющийучастие в первом воскресении (Откр. 20:6). Одни без суда достигают благодати, а те, кто не придет к первому воскресению, предназначены ко второму: они будут гореть, пока не исполнятся времена между первым и вторым воскресением. Или, если не исполнятся времена, они будут мучиться и дальше. Итак, будем молиться, чтобы мы заслужили принять участие в первом воскресении. Есть и те, что воскресли во время Страстей Христа, они, безусловно, блаженны, потому что они приняли милостивое прощение от Христа и услышали Его голос, о котором написано: Наступает время, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавшие оживут (Ин. 5:25), они вошли во святый град (Мф. 27:53). Я думаю, что здесь скорее имеется в виду горний Иерусалим, чем этот земной, который Он оставил и на который Он возложил вину См.: Мф. 23:38; Лк. 13:34. , потому что в земной Иерусалим они вошли своими ногами, а в горний — своими заслугами.
Будем уже в этой земной жизни стремиться к тому, чтобы воскреснуть из могильной земли. Есть те, которые живыми находятся в могиле, окруженные и наполненные мертвечиной: их глотка — могила См.: Пс. 5:10. , издающая слова смерти, а не жизни. Если мы воскреснем от смерти здесь, то и там воскреснем. Если мы здесь не будем сухими костями См.: Иез. 37: , но впитаем росу Слова, влагу Святого Духа, то и там будем жить. Если здесь нас воскресит Своим могучим голосом Иисус, как Он воскресил Лазаря См.: Ин. 11:43. , и через Своих учеников освободит от оков смерти и поведет туда, где жил Лазарь, в Вифанию, то есть в дом послушания, и пригласит на пир, то и там мы будем всегда с Ним пировать, и там будем возлежать с Ним, и там Он наполнит нас благовониями, о расточительстве которых печалился только предатель.
Итак, НЕ ВОСКРЕСАЮТ нечестивые на суд (Пс. 1:5), то есть: в числе тех, кто пойдет на суд; и грешники в собрание праведных (Пс. 1:5). Ты видишь, что воскресают нечестивые, но не на суд. Ты видишь, что и грешники если не воскресают в собрание праведных, однако воскреснут на суд. Из этого следует, что тот, кто истинно верил и поступал по вере, сам не будет судим, но воскреснет в собрание праведных; грешники же, которые не могут воскреснуть среди праведных, воскреснут на суде. Ты знаешь две группы, остается третья группа, неверующих, которые, так как они не верили, уже осуждены См.: Ин. 3:18. и поэтому воскреснут не на суд, но для наказания; они более возлюбили тьму, нежели свет (Ин. 3:19), и поэтому их суд — это наказание, и возможно, наказание тьмы. Это место можно также понять следующим образом: те, кто совершал злые дела, верили, однако, во Христа и, хотя желали правильно жить, были побеждены соблазнами греха и избрали скорее тьму, чем свет, то есть они любили и свет, и тьму, но больше тьму. Но так как прежде речь шла о тех, которые не верили, я думаю, что нужно понять этот фрагмент в том смысле, что они избрали тьму, а не свет; ибо свет есть Христос. Нелепо думать, что те, кто не поверил Свету, возлюбили бы Свет, Который они даже не познали, так как написано, что не знают, не разумеют, во тьме ходят (Пс. 81:5).
Источник
Дальше следует: Ибо знает Господь путь праввдных, а дорога нечестивых погибнет (Пс. 1:6). Внимай смыслу: Не воскресают нечестивые на суд, ибо знает Господь путь праведных (Пс. 1:5—6). Господь знает пути тех, чьи шаги Он направляет, потому что есть такие шаги, которые направляются именно Господом. Господь также направляет пути человека См.: Пс. 36:23; 5. 9. , ибо Господь знает прямые пути, которые устремляются к жизни Сказавшего: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). Прекрасен этот путь, путь же сего века извилист, и Господь не считает такой путь достойным. Он знает тех, кто Его, тех, кто творит Его дела. А творящим беззакония Господь говорит: Отойдите от Меня, все делатели неправды; Я не знаю вас (Лк. 13:27). Он их не знает не из-за Своего неведения, но потому что они недостойны, чтобы их знал Бог.
Красиво сказано: И дорога нечестивых погибнет (Пс. 1:6). Латинский текст отличается использованием слова «дорога», словно различая путь и дорогу, а в греческом тексте в обоих случаях стоит слово «путь». Намеренно латинский текст различил два слова, потому что Господь сказал: Я есмь путь (Ин. 14:6); Он не сказал: «Я есмь дорога». Он сказал: Дорога нечестивых погибнет, но не сами нечестивые; Он сохраняет жизнь тем, кто, обратившись, сойдет с дороги нечестия, которой не было с самого начала и, не будет впредь. Случайное погибает, а сущностное останется. Нечестивые погибают согласно сказанному: Душа согрешающая, та умрет (Иез. 18:4), то есть нечестивые умрут от жала греха, а не в результате уничтожения их бытия.
Источник
