Толкование на Притчи Соломона, Глава 9 , Виссарион (Нечаев) епископ

Автор Царь Соломон и иные авторы, X-? вв. до Р.Х.,

Псалтирь

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Синодальный перевод
Виссарион (Нечаев) епископ
1Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его,
За сим следует величественное изображение Божественной Премудрости, как устроительницы Царствия Божия на земле с его благами. Премудрость созда себе дом, и утверди столпов седмь. Под Премудростию, устроившею дом, разумеется та же ипостасная Премудрость, о которой говорится в предшествующей паримии. Так именно разумеют отцы и учители Церкви: св. Игнатий Богоносец, св. Амвросий Медиоланский, бл. Августин1. В предшествующей паримии была речь об участии ипостасной Премудрости в творении и промышлении (27 Когда Он уготовлял небеса, [я была] там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны,28 когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны,29 когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли:Притч. 8:27-29). Здесь же ипостасная Премудрость говорит об устроении Царствия Божия или Церкви среди людей для их просвещения и освящения.— Премудрость созда себе дом. Под домом здесь разумеется Церковь Христова. Сим именем она называется и в Новом Завете. Да увеси, пишет Апостол Павел Тимофею, како подобает в дому Божием жити, яже есть Церковь Бога жива, столп и утверокдение истины (15 чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.1 Тим. 3:15). Под домом Премудрости разумеет Церковь св. Афанасий Великий2. Почему Церковь Христова называется домом? Потому что в ней Сам Иисус Христос обитает Своею благодатию, согласно непреложному Своему обетованию (20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.Мф. 28:20), особенно в таинстве Тела и Крови Своей, и потому что члены Церкви суть тоже в ея составе, что камни в вещественном здании (5 и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.1 Пет. 2:5). Дом Премудрости утвержден на седми столпах. Это значит, что Церковь Христова снабжена всем, что только нужно для ея благоустройства, процветания и славы. Ибо определенное число 7 в Писании нередко употребляется в смысле неопределенном, как число полноты и совершенства (7 Слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное.Пс. 11:7, 21 Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?22 Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз.Мф. 18:21-22, 24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.Быт. 4:24). Впрочем, достойно уважения и мнение тех, которые под седмью столпами разумеют или седмь даров Св. Духа (12 И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли.Ис. 11:12), или седмь таинств, или седмь вселенских Соборов. Все это такия принадлежности Церкви, которыя составляют ея силу, красоту и славу.

Примечания

  • 1 См. указание на них у Дебольскаго: "Дни Богослужения". 1849, кн. 1 стр. 124.
  • 2 См. у Дебольскаго там же.
2заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу;
Не столпами только красен дом Премудрости, а гостеприимством хозяина, учредившаго в нем обильную для гостей трапезу. На ней предложены в пищу яства из закланных животных, а для пития вино, растворенное водою, без которой оно было бы слитком крепко, и без которой потому не употреблялось на Востоке. Кому незнакома эта таинственная трапеза Премудрости? Кто не догадается, что здесь идет речь о том великом священнодействии в Церкви Христовой, в котором действенно воспоминается крестная смерть Агнца Божия, за нас грешных предавшаго Себя на заклание и пролиявшаго Свою Кровь, и в котором под видом хлеба предлагается верующим самое Тело Спасителя, а под видом вина, раствореннаго водою, пречистая Кровь Его? — Впрочем, не одно таинство Евхаристии здесь разумеется, но вообще все блага Церкви Христовой, которыя в Новом Завете изображаются под образом трапезы (30 да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.Лк. 22:30) и вечери (24 Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.Лк. 14:24, 1 Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:Мф. 22:1 и д.). Между этими благами особенно должно упомянуть о слове Божием, ибо в Писании ему приписывается питательность хлеба и млека и сладость меда (4 Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.Мф. 4:4, 2 Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах,1 Кор. 3:2, 11 они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота;Пс. 18:11).
3послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских:
Кого должно разуметь под рабами, которых Премудрость посылает приглашать гостей на приготовленный пир? Всех проповедников и распространителей Евангельскаго учения. Устами сих слуг Своих Премудрость созывает гостей с высоким проповеданием. Не тайно, но во всеуслышание, и на местах открытых и для всякаго видных раздается голос Премудрости, приглашающей гостей на свою вечерю. Это означает, что проповедь Евангелия долженствовала огласить весь мир, все народы, а не ограничиться тесным кругом немногих слушателей, подобно учению школы. Шедше научите вся языки (19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,Мф. 28:19), заповедал Христос Апостолам, и действительно во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (18 Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их.Рим. 10:18).
4"кто неразумен, обратись сюда!" И скудоумному она сказала:
Что это за безумные, или невежды, и требующие ума, — т.-е. несмысленные, к которым Премудрость обращается с Своим приглашением? Все люди, непросвещенные верою и не вкусившие благодати Христовой. Они могут быть очень умными и многосведущими в делах земных и житейских, но по отношению к тайнам и средствам спасения, которыя открыты Иисусом Христом, они должны признать себя полными невеждами. Если в каком, то преимущественно в этом отношении, «мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (19 Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их.1 Кор. 3:19). Ни одному мудрецу не могло придти на мысль, что для нашего спасения и примирения с Богом Самому Сыну Божию надлежало сойти с неба на землю, принять зрак раба, пострадать и умереть, что орудием нашего спасения может послужить орудие позорной казни, что для усвоения заслуг Искупителя каждому из нас надлежит родиться свыше и вступить в теснейшее общение со Христом преимущественно в таинстве Евхаристии. Все это могла измыслить для нашего спасения одна Премудрость Божия. Все это составляет «тайну, сокровенную от веков и от родов, а ныне (и только ныне) явленную святым» (26 тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,Кол. 1:26), и ничего не имеет общаго с «премудростию века сего и князей века сего престающих» (6 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,1 Кор. 2:6); а потому эта последняя премудрость должна смиренно признать себя невежеством в отношении к тому, что Божественная Премудрость нашла нужным для нашего спасения, и с доверием к ея руководству последовать ея внушениям.
5"идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;
Что же внушает невеждам Божественная Премудрость? Чего от них требует? Приидите, ядите Мой хлеб и пийте вино, еже растворих вам. Здесь разумеются вообще все блага благодатнаго Царствия Христова, могущия вполне насытить алчущих и жаждущих правды, т.-е. оправдания (6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.Мф. 5:6), как и выше в ст. 2-м, а в частности таинство Евхаристии, к которому Спаситель так призывает: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. Пийте от нея (чаши) вси: сия бо есть Кровь Моя (26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,Мф. 26:26-27). Примечательно, что Кровь Богочеловека в Евхаристии, как и вино на трапезе Премудрости, растворяется водою, в воспоминание того, что во время крестной смерти Спасителя из прободеннаго ребра Его изыде кровь и вода (34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.Ин. 19:34).
6оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума".
Премудрость, приглашая невежд к Своей трапезе, повелевает им оставить неразумие, т.-е. неверие, сомнения и заблуждения касательно того, что она внушает им, и вступить на путь разумения, т.-е. покорить разум в послушание веры, в ней искать просвещения и руководства ко спасению. Трудно это для человека естественнаго, склоннаго судить невежественно. Ему начнут говорить о рождении свыше, как необходимом условии для вступления в Царствие Божие; а он поспешит сделать неуместное возражение: како может человек родитися, стар сый? Еда может второе внити во утробу матере своея и родитися (4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?Ин. 3:4)? Пред ним станут изображать блаженство общения со Христом чрез вку­шение Тела и Крови Его; а он поймет это в грубом смысле и скажет тоже самое, что некогда сказали Самому Иисусу Христу слушавшие Его беседу об этом предмете: "какия странныя слова! Кто может это слушать" (60 Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?Ин. 6:60)? Пред ним заведут речь об искуплении грешнаго человека крестными страданиями и смертию Богочеловека; но слово крестное не может вместиться в плотском уме: для Иудеев оно соблазн, для Еллинов безумие (23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,1 Кор. 1:23). Самые Апостолы, доколе не были просвещены Св. Духом, не вмещали сего слова, разрушавшаго их плотския мечты о Царстве Мессии (23 и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.Мф. 17:23). Но как ни трудно, а надобно отказаться от плотскаго образа мыслей о предметах веры, чтобы он не препятствовал нам вступить на путь веры. Что же нужно для удаления этого препятствия? Нужно как можно сильнее и глубже восчувствовать в себе потребности духовныя, — потребности возрождения, обновления и освящения духовной природы. По мере того, как эти потребности будут усиливаться в нас, по мере того, как будет укореняться и возрастать в нас чувство нашей духовной немощи в борьбе со грехом, скудости наших естественных сил для истиннаго просвещения и освящения, чувство нужды в благодати Божией, — по мере всего этого сам собою будет в нас падать плотской образ мыслей касательно того, что вера предлагает нам для спасения. Так например проповедь о кресте Христовом уже не будет казаться безумием тому, кто решится безпристрастно оценить нравственное свое состояние пред судом совести и закона Божия, и потом взвесить всю тяжесть вины пред Богом грешника, всю великость ответственности его пред безконечным правосудием Божиим; он поймет тогда, что для примирения с Богом грешника, безконечно Его оскорбившаго, потребно безконечно великое удовлетворение, безконечно великая жертва, и что, следственно, нечему удивляться, если для принесения такой жертвы нужно было Самому Сыну Божию смирить Себя до смерти крестной. А поняв все это, человек с радостию вступит на путь веры в Распятаго за нас Сына Божия, ибо только в ней одной он найдет успокоение для своей смущенной грехами совести и просвещение для своего ума, блуждающаго во мраке невежества и сомнений. Тем, которые вступят на путь истиннаго разумения, то-есть на путь веры и свой разум просветят ведением истины, Премудрость обещает даровать жизнь и воцарение во веки. И будете жить: разумеется жизнь благополучная здесь на земле и блаженная в вечности. — Да во веки воцаритеся: под воцарением во веки разумеется участие в благах Царства Небеснаго.
7Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого - пятно себе.
В следующих четырех стихах Премудрость, прерывая свою речь к невеждам, обращается к своим слугам или провозвестникам ея воли с наставлениями о том, как они должны употреблять данную им власть обличать и вразумлять. Наказуяй (поучающий) злыя приимет себе безчестие; обличаяй же нечестиваго, порочна сотворит себе (запятнает себя самого). Обличения бо нечестивому — раны ему. Сими словами Премудрость предостерегает слуг своих от близкаго общения с людьми, явно упорствующими против истины, насмехающимися над ней. Старание вразумить таковых, наставить на путь истины, не только будет безуспешно, но и подвергнет вразумляющаго безчестию или поношению с их стороны; они не могут простить обличителей, ибо обличения — раны для нечестиваго, т.-е. раздражают его, как тяжело уязвленнаго горькою правдой со стороны обличителей. А если ревность увлечет учителя мудрости до препирательства с нечестивыми, до резкаго обличения их заблуждений, то этим увлечением он сам наложит на себя пятно или отпечаток лжеименной мудрости, любящей словопрения.
8Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя;
Слуги Премудрости не должны открыто и резко обличать людей, явно упорствующих против истины, еще и потому, что сим обличением могут навлечь на себя не одно презрение и насмешки этих людей, но и ненависть и злобу их, и чрез то могут подвергнуть опасности свою свободу и жизнь. Не давая свободы своей ревности в обращении с врагами истины, провозвестники ея чрез это самое и их спасут от греха насилия и себя соблюдут для дальнейших подвигов проповедания истины. Наставление не вступать в близкия сношения с явными врагами истины, повторено Иисусом Христом: не дадите святая псом, ни поетайте бисер ваших пред свиниями, да не попрут их ногами своими и вращшеся расторгнут вы (6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.Мф. 7:6). Должно впрочем заметить, что в том и другом наставлении внушается не безусловное запрещение, а только осмотрительность в обращении с хулителями истины. Любовь обязывает нас везде распространять добро и пещись о спасении всех, по примеру Самого Бога. Который хощет всем спастися и в разум истины приими. Между тем благоразумие требует пред известными людьми в некоторых случаях лучше молчать, нежели говорить истину, когда, то-есть, наперед ясно видно, что благонамеренныя внушения будут отвергнуты с презрением. Сим правилом руководствовался Сам Спаситель. Пред судом Анны (20 Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.21 Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.Ин. 18:20-21), Каиафы (63 Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?Мф. 26:63) и синедриона (67 и сказали: Ты ли Христос? скажи нам. Он сказал им: если скажу вам, вы не поверите;Лк. 22:67) Он почти ничего не сказал в обличение врагам Своим. Ревность о спасении заблуждающихся и желание предостеречь других от их заблуждений побуждали Спасителя произносить сильныя обличения вообще против фарисеев; но в редких случаях эти обличения Он направлял против кого-нибудь лично. Он щадил даже Иуду предателя. Нередко свои обличения Он прикрывал притчами. Обличай премудра, и возлюбит тя. Вместо того, чтобы без пользы тратить время и труд на вразумление врагов истины, гораздо благоразумнее поступит слуга Премудрости, если будет иметь дело только с людьми премудрыми, то есть способными принять наставления. Только они могут оценить эти наставления и с любовию выслушать даже обличения.
9дай [наставление] мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание.
Приемлемость к истине и правде в тех, которые любят и высоко ценят истину и правду, представляет такую почву, на которой посеянныя семена наставлений и обличений принесут обильнейший плод мудрости и правды. Иже бо имать, дастся ему и преизбудет (12 ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;Мф. 13:12).
10Начало мудрости - страх Господень, и познание Святаго - разум;
Итак вот почему искренно любящие мудрость и правду не оскорбляются обличениями и с охотой принимают уроки истины и правды: это потону, что основанием их стремлений к мудрости, главным предметом их изучения есть страх Божий, или обучение себя благочестию, и что для них дороже всех познаний в мире преуспеяние в вере и благочестии. А кто руководствуется страхом Божиим и непрестанно имеет в мыслях своих Господа, тот не станет гордиться своими достоинствами, чтобы такою гордостию не оскорбить Того, пред Которым он чувствует себя прахом и пеплом, тот всегда безпристрастен и строг к самому себе и потому не сочтет унизительным для себя выслушивать и от других указания своих недостатков и советы. Для него не тяжко слышать совет людей святых. В этих советах находит он источник разума, праваго разумения закона Господня. Ибо разумети закон помысла есть благаго. Кому как не святым, преуспевшим в Богоугождении, свойственно благомыслие? И следственно у кого лучше, как не у них учиться познанию закона Божия? Зная его, они готовы делиться с другими своим знанием.
11потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни.
В остальном стихе паримии Премудрость возобновляет речь Свою к невеждам, прерванную замечаниями о правилах благоразумия в обличениях и вразумлениях. Премудрость продолжает раскрывать то, что сказано в конце предшествующей речи ея к невеждам. Там она обещала им за послушание ея урокам жизнь: «и будете жить», а здесь она подтверждает это обещание. Она говорит: Сим бо образом многое поживеши время и приложатся тебе лета живота твоего. Обещание долголетия за исполнение уроков мудрости не раз встречается в книге Притчей (слич. 2 ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе.Притч. 3:2, 16, 21; 10 Слушай, сын мой, и прими слова мои, - и умножатся тебе лета жизни.Притч. 4:10, 15). Нет сомнения, что такое обещание относится главным образом к настоящей жизни, подобно многим другим тогоже рода обещаниям в награду за исполнение закона Божия, стол обычным в книгах Ветхаго Завета (1 Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели [доброю] землею, которую с клятвою обещал Господь [Бог] отцам вашим.Втор. 8:1; 20 любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь [Бог] с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.Втор. 30:20). Долголетие есть, можно сказать, естественное последствие жизни согласной с правилами мудрости и благочестия. Провождают такую жизнь обыкновенно избегают излишеств, губительных для здоровья и преждевременно сокращающих жизнь, и потому благополучно доживают до глубокой старости. Обетование Божие еще более споспешествует тому, что должно быть по естественному порядку вещей. Но одну ли только временную жизнь имеет в виду Премудрость, когда обещает долголетие послушным ей ученикам? Нет, этой одной награды было бы для них мало. Праведницы во веки живут (15 А праведники живут вовеки; награда их - в Господе, и попечение о них - у Вышнего.Прем. 5:15), по слову другаго мудреца. Благочестие, говорит святый Апостол, на все полезно; ибо ему принадлежит обетование настоящей и будущей жизни» (8 ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.1 Тим. 4:8). Должно думать, что и долголетие, обещаемое Премудростию ея ученикам, не ограничивается настоящею жизнию и служит только предначатием блаженной жизни в вечности. Часть разсмотренной паримии (гл. 9, 1—11) читается в Богородичные праздники. Это потому, что под Премудростию, о которой идет здесь речь, должно разуметь Сына Божия—Ипостасную Премудрость. Но Ипостасная Премудрость изображается здесь не в предвечном Своем бытии, а в состоянии воплощения: она устрояет на земле Церковь и на Своей трапезе предлагает людям в пищу пречистое Свое Тело, то самое тело, которое наитием Святаго Духа образовалось в утробе Приснодевы Марии. Посему, хотя в паримии не говорится прямо о Богоматери, но так как Она послужила орудием воплощения Сына Божия, то весьма естественно подразумевать Ее там, где говорится о воплощении Втораго Лица Святыя Троицы. Если же так, то понятно, почему в праздники Богородичные положено читать паримию, которая, если не называет Богородицу, то по крайней мере явственно напоминает о Ней верующему. Прибавим: под домом Премудрости, как мы изъяснили, разумеется собственно Церковь, устроенная Христом и Им обитаемая. Но как в обыкновенных домах устрояется несколько покоев и помещений, так и обширный дом Премудрости заключает в себе множество обителей, то есть верующих во Иисуса Христа, ибо в каждом из них обитает Он, как в жилище Своем, вселяясь в него пречистым Телом и Кровию Своею. Но между сими обителями Христа в обширном дому Его, в Церкви, первое место занимает Пречистая Матерь Его, Которая посему и называется в церковных песнях палатою и престолом Царя, пречистым храмом Спасовым, как вместившая Богочеловека во чреве Своем. Таким образом можно думать, что понятие о Богоматери, как о палате Царя-Христа, о доме Ипостасной Премудрости, могло послужить новым основанием церковнаго обычая в праздники Богородичные читать паримию, содержащую изображение дома Премудрости, в котором первое место принадлежит Богоматери — палате Христа-Царя.— Та же часть паримии читается в праздник Обновления Иерусалимскаго храма воскресения Христова 13 сентября, также при освящении каждаго православнаго храма. Это потому, что каждый православно-христианский храм есть место, в котором преимущественно раздаются верующим дары Ипостасной Премудрости, уготованные Ею для членов устроеннаго Ею Царствия Божия на земле или Церкви: в храме Божием предлагается обильное питание словом Божиим и благодатию таинств, особенно таинства Евхаристии, в котором под видом хлеба и вина верующие вкушают Тело и Кровь Христову. — Та же часть паримии читается в праздник Преполовения. В сей праздник Иисус Христос приглашал Иудеев: жаждущий да грядет ко мне и пиет (37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.Ин. 7:37). Это приглашение сходно с приглашением Премудрости к своей трапезе.
12если ты мудр, то мудр для себя; и если буен, то один потерпишь.
Сыне, аще премудр будеши, себе премудр будеши и искренним (ближним) твоим. Аще же зол будеши, един почерпнеши злая. Соломон, от лица Божественной Премудрости увещевая своего ученика искать от нея умудрения, подкрепляет свой увещания удостоверением в безкорыстии их, утверждая, что они делаются единственно из желания блага ученику. Будет ли он следовать урокам Божественной Премудрости, или не будет, для ней, или, что тоже, для Самого Бога, источника премудрости, не будет ни пользы, ни вреда. Бог Сам, по Себе, как существо вседовольное и всеблаженное. не нуждается в нашей мудрости, и если заповедует нам быть мудрыми и добрыми, заповедует не для Себя, а для нас же, для нашего блага. Если, внимая урокам мудрости, сделаешься мудрым и вместе благочестивым, — ибо истинная мудрость немыслима без благочестия и страха Божия, — то себе премудр будеши искренним твоим, т.-е. польза от сего будет для тебя же и чрез тебя для ближних твоих, а отнюдь не для Бога. Если же, несмотря на попечение Божие о просвещении тебя истиною, останешься неразумным и вместе злым, — нечестивым, то тебе же от этого будет худо. Пойми, что дело идет о собственном твоем благе, что Господь, ищущий умудрить тебя, не Себе, а тебе желает добра. Оцени безкорыстие этого благожелательства и если не желаешь зла себе, прими с благодарностию увещания, клонящияся к твоему благу. — Эти увещания далее подкрепляются словами, составляющими продолжение разсматриваемаго стиха. Сын наказан (наученный) премудр будет, безумный же (неразумный) слугою употребится. Благо тому, кто научится мудрости, усердно внимая урокам ея из уст учителя мудрости и смиренно подчиняясь его власти. Сделавшись мудрым, он сам единственно силою своей мудрости будет господствовать над неразумными, употреблять их в качестве слуг, обязанных безпрекословно повиноваться его наставлениям и повелениям. Иже утверждается на лжах (опирается на ложь и ложь), сей пасет ветры, тойже пожнет птицы парящия (гоняется за летящими птицами). Свойственная мудрому любовь к истине и правде побуждает его в делах житейских браться за предприятия честныя и достигать их единственно честными средствами. Не так поступает человек, чуждый мудрости и благочестия. Он не дорожит истиною и правдою и для устроения своего благополучия легко поддается искушению сделать неправду. Он мечтает достигнуть успеха в своих предприятиях путем лжи и обмана, но жестоко обманывается. Ложь и обман — ненадежная опора. Кто опирается на ложь и на ложь и мечтает на этой опоре создать свое благосостояние, тот пасет ветры, т.-е. походит на человека, мечтающаго подчинить своей власти ветры, их движение и направление, — тот гоняется за летящими птицами, т.-е. походит на чудака, который надеется поймать их на лету руками. Что ложь — ненадежная опора в жизни, это выражается также Русскою поговоркою: «ложь на гнилых ногах ходит». Гнилыя ноги могут сделать два-три шага, а на третьем спотыкаются. Подобно сему лжец на первых порах успевает в своих предприятиях, ему удается войти в доверие неосторожных людей, занять у них деньги с тем, чтобы не отдавать совсем. Он радуется, что успел обмануть их и нажиться на их счет; но не долго ему радоваться: безчестное поведение вскоре делается гласным и навлекает на любителя лжи и обмана всеобщее презрение, — его все чуждаются и перестают входить с ним в сделки; оттого дела его быстро падают,— на гнилых ногах далеко не уйдешь. Остави бо пути своего винограда, в стезях же своего земледелания заблуди, проходит же сквозе пустыню без­ водную и землю определенную в жаждех (землю считающуюся в числе жаждущих), собирает же руками неплодие. Новое, еще более чем в предшествующих словах, наглядное изображение горьких последствий лжи и обмана. Любитель лжи и обмана, пренебрегающий честными средствами для устроения своего благосостояния, поступает не только безнравственно, но и неразумно в житейском отношении. У него есть свой виноградник, свои нивы. Приложи он руки к садоводству и земледелию, он мог бы достаточно обезпечить себя в средствах жизни. Но этого ему мало, он сгарает желанием поскорее разбогатеть и для сего не пренебрегает никакими средствами. Он бросает свой виноградник, свои нивы и пускается для своей наживы в предприятия, для успеха которых почитает необходимым прибегнуть ко лжи и обману. Но лож и обман не доведут до добра. Он запутывается в своих предприятиях и теряет все. Про свой виноградник и хлебныя нивы он забыл, они стали для него чужими; он не узнает своих нив и если случайно попадет туда, блуждает среди них, как бы в незнакомых местах. Между тем предприятия, в которыя он пустился, оказываются для него безводною и голодною степью. Он ждал от них обогащения, и пожинает одно безплодие. Этого и следовало ожидать. Ложь и обман неизбежно должны привести к таким горьким последствиям.
13Женщина безрассудная, шумливая, глупая и ничего не знающая
С этого стиха до конца паримии изображается вред для души от увлечения в сети распутства, разставляемыя женщиною неразумною и дерзкою. Неразумие ея проявляется в том, что, промышляя распутством, она однако скудна хлебом бывает; это потому, что с распутством она соединяет безумную расточительность; деньги, добываемыя ею, недолго держатся в ея руках при ея безпорядочной жизни. — Дерзость ея проявляется в том, что она не весть стыдный: безстыдный промысл свой она поддерживает безстыдными средствами. Какими же?
14садится у дверей дома своего на стуле, на возвышенных местах города,
Надобно дойти до крайней степени безстыдства, чтобы так открыто завлекать в свои сети легкомысленных людей, чтобы на виду у всех (яве) сидеть у дверей своего жилища, ведущих на стогны...
15чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями:
Надобно дойти до крайней степени безстыдства, чтобы... зазывать к себе прохожих, идущих по своим делам в другое место. Но эта крайняя степень безстыдства объясняется отчасти привычкою к разврату, которая убила в безстыдной женщине нравственное чувство и погасила в ней сознание того, что честно, что безчестно, — а отчасти, и главным образом, ея уверенностию, что между прохожими найдутся люди нетвердых нравственных правил, которые пойдут на ея зов. Последнее объяснение подтвер­ждается следующими словами безстыдной женщины.
16"кто глуп, обратись сюда!" и скудоумному сказала она:
Эти зазывныя речи напоминают, по противоположности, речь Божественной Премудрости, которая, как мы видели в предшествующей паримии, призывает к Своей трапезе, к участию в духовных благах, тоже неразумных и скудоумных (5 "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное;Притч. 9:5, 6). Но Божественная Премудрость призывает их с тем, чтобы они оставили свое неразумие и просветились светом истины. Совершенную противоположность представляет речь безстыдной женщины. Приглашаемых ею она хотя называет неразумными и скудоумными, но отнюдь не для того, чтобы дать пм понять, как они жалки, живя во тме неведения истины и в грехах, а для того, чтобы растолковать им, как глупо с их стороны не изведать тех преступных удовольствий, которыя она им обещает в своем притоне разврата. Призывая их к себе, она не находит нужным выражаться пред ними вежливо — они этой чести по глупости своей не стоют, — она прямо повелевает им, глаголющи:..
17"воды краденые сладки, и утаенный хлеб приятен".
Безстыдная женщина приглашает легкомысленных к плотским греховным удовольствиям. Она называет их хлебом и водою, давая разуметь, что в них нет греха, что они составляют естественную потребность, как хлеб и вода, что без них нельзя обойтись, как нельзя жить без хлеба и воды. — Плотския наслаждения она называет хлебом сокровенным и водою краденою, в том смысле, что они, как непозволительныя, могут быть испытываемы тайно и украдкою, так чтобы об участии в них мужа, жены, детей не знали жена, муж, родители. — Сладкими называет она эти непозволительныя удовольствия нотому, что запрещенный плод всегда кажется сладок, как показал пример Евы, которой показались приятными для глаз и вкуса плоды от древа познания добра и зла особенно потому, что это были запрещенные плоды (6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.Быт. 3:6).
18И он не знает, что мертвецы там, и что в глубине преисподней зазванные ею. [Но ты отскочи, не медли на месте, не останавливай взгляда твоего на ней; ибо таким образом ты пройдешь воду чужую. От воды чужой удаляйся, и из источника чужого не пей, чтобы пожить многое время, и чтобы прибавились тебе лета жизни.]
Увлекающийся искушениями на грех от жены любодейной поистине безумен: ослепленный плотскою похотию, он не знает, что с ним может случиться тоже, что и с другими земнородными, которые преждевременно погибли в ея сетях и обретаются во дне ада, — в области смерти. Предостерегая своего ученика от этой опасности, Соломон убеждает его бежать от жены любодейной: отскочи от ней, как от ядовитой змеи, — не замедли на месте ея, — не останавливайся там, где она зазывает к себе прохожих,— ниже настави ока своего к ней: око есть дверь для греха, потому при встрече с любодейною старайся совсем не смотреть на нее. Тако бо, — поступая так осторожно в отношении к любодейце, мимо которой проходишь, — ты прейдеши воду чуждую и реку чуждую, — благополучно избежишь греха; опасность потонуть в чужой воде и реке минует тебя. Твое самообладание и благоразумие послужит для тебя какъбы мостом, по которому ты счастливо перейдешь через чужую реку, не замочив ног твоих, — не испытав бед, происходящих от податливости на греховныя искушения. От воды же чуждия ошайся (воздержись) и от источника чуждаго не пий, да многое время поживеши, и приложатся тебе лета живота. Этими словами Соломон предостерегает своего ученика от нарушения супружеской верности и учит дорожить законною женою, как дорожат домовладельцы своими водоемами с дождевою водою и своими родниками. Посягать на честь чужой жены, значит тоже, что покуситься на отнятие у соседа такой драгоценной собственности, как водоем (см. 15 Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя.16 Пусть [не] разливаются источники твои по улице, потоки вод - по площадям;Притч. 5:15—16. Паримия в среду второй седмицы великаго поста).