Притчи Соломона, Глава 31

Пьянство в Древнем мире. Производство разного вида пива и вин из фиников и винограда в Месопотамии и Египте известно с древнейших времен (ок. 4000 г. до н. э.). В ассирийском искусстве часто изображаются сцены пиров: мужчины и женщины едят за уставленными яствами столами и пьют из чаш и через соломинку. В вавилонском эпосе «Энума элиш» боги пируют, потягивая через трубочку сладкий ликер (что было вызвано необходимостью, поскольку напитки оставляли на дне сосуда густой осадок). В шумерском «Гимне Нинкаси» воспевается процесс брожения и возносится благодарение за напиток, который утоляет жажду и в изобилии изливается, подобно водам Тигра и Евфрата. Вред, причиняемый пьянством, отмечается в Пс. 68:13 и Прит. 20:1, описывается в Есф. 1:3—8 и Дан. 5:1—4, а также во всей древней литературе Ближнего Востока. Египетская литература премудростей предостерегает против злоупотребления вином, чреватым потерей самоконтроля и неизбежным осуждением со стороны общества. В текстах из Мари, однако, опьянение рассматривается как благоприятное условие для получения божественного откровения.

Добродетельная жена Жемчуг. См. коммент. к 3:15.

Добывает шерсть и лен. Идеальная жена в этой пространной притче имеет возможность умело выбрать лучшие сорта шерсти и льна, чтобы самой соткать из них ткани (обратите внимание на запрет одновременного использования шерсти и льна, записанный во Втор. 22:11). Лен выращивался для получения семян и волокна и использовался для изготовления одежды, поясов и фитилей для светильников. Шерсть и лен упоминаются в Ос. 2:9 наряду с хлебом и вином, которые Бог как супруг Израиля дарует Своему народу по обетованию завета (об обязанности мужа обеспечивать жену продуктами и одеждой говорится также в кодексе Хаммурапи и законах Среднеассирийского царства).

Женская трудовая деятельность. В кодексе Хаммурапи содержится несколько законов, регулирующих трудовую деятельность вавилонских женщин, содержавших гостиницы или таверны. Однако это далеко не то же самое, что иметь возможность приобрести поле или заниматься производством и продажей тканей и одежды. Идеализированный образ «добродетельной жены» в этой притче выходит далеко за рамки тех возможностей, которые предполагаются доступными для женщины в других местах библейского текста. Обычно женщины не имели законного права покупать землю, хотя, конечно, упорно трудились на ней вместе со своими семьями. Как явствует из древних ближневосточных текстов, единственным видом предпринимательства, доступным для женщин, было ткачество, и это могло послужить образцом для всех остальных видов деятельности.

Прялка и веретено. Слова, переведенные как «прялка» и «веретено», встречаются только здесь. Однако контекст позволяет предположить, что перевод верен, и эти слова — просто технические термины, связанные с процессом прядения и ткачества. О напряженности труда этой решительной женщины, изготавливающей ткани не только для своей семьи, но и на продажу, говорит то, что «светильник ее не гаснет и ночью».

Двойные одежды. (? В оригинале — «червленые».) См. коммент. к Исх. 25:4 и 25:5 о красителях для тканей, особенно льна. Пурпурная краска стоила дорого и была доступна лишь состоятельным людям.

Виссон и пурпур. Виссон (льняное полотно) был ценным и весьма необходимым товаром, который шел как на покрывала, так и на шитье одежды (см.: Суд. 14:12,13 и Ис. 3:23). Пурпурная краска добывалась из морских моллюсков и была очень дорогой, и в данном контексте символизирует меру преуспеяния семьи, достигнутую усилиями идеальной жены.

Старейшины у ворот. Это традиционное место, где городские старейшины собирались для обсуждения деловых вопросов (см.: Лот у ворот Содома в Быт. 19:1) и участия в судебных разбирательствах (см.: Руф. 4:1—4). В старовавилонских хрониках отмечается, что старейшины играли важную роль в разрешении земельных споров, присутствовали при принятии обетов и выступали в качестве свидетелей при заключении различного рода деловых соглашений (см.: Иер. 32:12).