Новая Женевская учебная БиблияПо всей вероятности, данные стихи представляют собой отдельное наставление. Оно начинается с обращения "Сын мой", повторенного в ст. 11, и выражается в обычных для наставления повелительных (ст. 1, 3, 5-7, 9, 11) и причинно-следственных (ст. 2, 4, 8, 10) предложениях. Стих 12 поясняет смысл наказания и тем самым склоняет мудрого следовать предписаниям ст. 11.
наставления. Соответствующее древнееврейское слово употребляется также в значении "закон". См. ком. к Притч. 2:20-22; статью "Введение в поэтические книги".
заповеди. Это слово часто употребляется в тех случаях, когда речь идет о законе, здесь же оно относится к мудрости и означает "настоятельный (см. Притч. 1:25) совет".
долготы дней, лет жизни. Мудрость является залогом долгой и благополучной жизни, которой Господь благословляет послушных Ему (Исх. 20:12).
мира. Евр.: "шалом" - гармония полноты жизни, здравия и процветания (ст. Притч. 3:8). В Ветхом Завете о благословении Божием говорится преимущественно в связи с земной жизнью человека, ибо еще не совершилось окончательное откровение о полноте будущей жизни по воскресении.
Милость и истина. Значение соответствующего древнееврейского выражения связано с понятием завета. Учительное наставление (ст. 1) становится подлинным руководством в жизни, лишь основываясь на знании о Боге, открывающем Себя в милости и истине завета.
обвяжи ими шею твою. Метафорический образ, осмысливающий мудрость как украшение жизни.
напиши... сердца твоего. Милость и истина должны навсегда остаться в памяти, сделаться как бы частью разума человека и подчинить себе его чувства.
милость. Или благодать (Быт. 6,8). В Ветхом Завете этим словом называется дар Божий, полученный человеком независимо от каких-либо личных заслуг. В данном случае речь идет о любви Божией, на которой зиждется завет (ст. 3).
Надейся на Господа. Т.е. верь слову Господнему и Его обетованиям, открывающимся мудрым (2,6; 16,20). См. ком. к 1,7.
не полагайся на разум твой. Эти слова противопоставляют два типа мироощущения: убежденность в том, что слово Господне есть мерило всякой истины, и самонадеянная уверенность во всесилии человеческого интеллекта.
познавай Его. Так на деле проявляется тот образ мыслей человека, для которого Бог - основа всего и который знает Бога.
Он направит стези твои. Господь будет вести человека к главной цели его жизни. Природа водительства по стезям мудрости имеет два аспекта: дар мудрости от Господа и соотнесение человеком своих поступков с повелениями Божиими.
мудрецом в глазах твоих. Предостережение против самообольщения и переоценки возможностей человеческого разума.
бойся Господа. См. ком. к 1,7.
8это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих.
Чти Господа. Понятие богопочитания, тесно связанное с понятиями надежды на Бога и страха Господня, предваряет наставление, данное в ст. 11.
от начатков всех прибытков. Первые плоды урожая предназначались Господу (Лев. 23,10; Чис. 18,12.13).
10и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином.
Наказания. Обучение в известной мере предусматривает наказание. С большей определенностью об этом говорится в Евр. 12:4-7, где апостол Павел сравнивает отношения Бога и человека с отношениями отца и сына.
Божия любовь проявляется и в наказании, ибо оно всегда идет во благо человеку, даже когда нарушает его сиюминутное благополучие.
Эта часть главы по форме более напоминает похвальное слово мудрости, нежели наставление.
Блажен. Понятие, обозначаемое данным словом, не имеет никакого отношения к субъективному чувству. Соответствующее древнееврейское слово, означающее счастливую жизнь, дарованную по благословению Божиему, встречается только в книге Псалмов и в библейских книгах мудрости.
14потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота:
15она дороже драгоценных камней; и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею.
См. ком. к ст. Притч. 3:2.
17пути ее - пути приятные, и все стези ее - мирные.
древо жизни. Образ древа жизни встречается в книге Притчей в Притч. 11:30; Притч. 13:12; Притч. 15:14, и тема жизни представляется здесь наиболее существенной. Библейское понимание жизни проникнуто осознанием ее зависимости от ее единственного Подателя - Бога и от соблюдения надлежащих отношений с Ним, нарушение которых равносильно смерти (Быт. 2:17). Из этого следует, что мудрость, непосредственно связанная с этими отношениями, связана и с жизнью (Притч. 2:20-22).
Учительные книги Ветхого Завета нередко ссылаются на понятия закона и откровения или определенно подразумевают их. Учение о мудрости основывается на следующем богословском положении: установленный миропорядок творения не полностью разрушен грехом. В данных стихах мудрость, знание и понимание выступают как качества Самого Бога, которые получили свое выражение в акте творения, в его целесообразности и упорядоченности (см. 8,22-31).
20Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою.
В этих стихах, отличающихся единообразием построения, осмысливается тема промысла Божия в отношении каждой человеческой жизни.
22и они будут жизнью для души твоей и украшением для шеи твоей.
Умение человека руководствоваться в своих поступках верными умозаключениями рассматривается как результат водительства Божиего.
Мудрость помогает избежать опасностей, которые подстерегают нечестивых, поскольку мудрый следует путями Божиими и подчиняется Его водительству.
25Не убоишься внезапного страха и пагубы от нечестивых, когда она придет;
26потому что Господь будет упованием твоим и сохранит ногу твою от уловления.
Данная часть главы состоит из запретов, регулирующих отношения между людьми. После ст. 31 следует обоснование нравственного смысла этих запретов как соблюдение воли Божией.
28Не говори другу твоему: "пойди и приди опять, и завтра я дам", когда ты имеешь при себе.
29Не замышляй против ближнего твоего зла, когда он без опасения живет с тобою.
30Не ссорься с человеком без причины, когда он не сделал зла тебе.
31Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его;
32потому что мерзость пред Господом развратный, а с праведными у Него общение.
Здесь имеет место типичное в пословицах-притчах противопоставление добродетели пороку (10,2; 3,6.7.11.16), Божиих благословений и проклятий. Прослеживается сходство с богословием завета во Второзаконии, где верность Богу вознаграждается благословением (см. Втор. 11,26-29; 28,1-19).
.35 В этих стихах углубляется противопоставление безрассудства мудрости, которая, прежде всего, означает праведный образ жизни, заповеданный Богом Своему народу.
35Мудрые наследуют славу, а глупые - бесславие.
