Толкование на Притчи Соломона, Глава 28, Новая Женевская учебная Библия

Синодальный перевод
Новая Женевская учебная Библия
1Нечестивый бежит, когда никто не гонится [за ним]; а праведник смел, как лев.
По сравнению с предшествующими, эта глава более насыщена богословскими размышлениями. Иногда они открыто выражены в словах о Боге или о законе и праведности, а иногда выступают в скрытой форме - в виде противопоставления правды и порока, в основе которого лежит представление о провидении и суде Божием. Так, ст. 1 лучше истолковывать как размышление над праведностью Божией, нежели как обобщение человеческого опыта.
2Когда страна отступит от закона, тогда много в ней начальников; а при разумном и знающем муже она долговечна.
3Человек бедный и притесняющий слабых [то же, что] проливной дождь, смывающий хлеб.
4Отступники от закона хвалят нечестивых, а соблюдающие закон негодуют на них.
закона. Скорее всего, это слово относится к закону Моисея. Несмотря на то что учительная традиция обращается более к человеческому опыту, нежели к Божественному откровению, сами мудрецы, оставаясь в лоне завета, не обходят своим вниманием вопросы, связанные с законом и его предписаниями.
5Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют все.
справедливости. Это слово относится к духовной власти Бога над вселенной или же к тому справедливому миропорядку, который зиждется на этой власти. ищущие Господа. Т.е. люди, чья вера открывает им всеобщий закон подчинения каждой вещи и каждого явления всевластию Божию. разумеют все. В этих словах речь идет не о всезнании или непогрешимости суждений, а о том, что лишь в свете Божественного откровения открывается правда жизни.
7Хранящий закон - сын разумный, а знающийся с расточителями срамит отца своего.
закон. Данное слово подразумевает либо полученное наставление, либо закон Моисея (или одновременно и то и другое; см. ст. 4 и ком.; 23,19.25 и ком.).
8Умножающий имение свое ростом и лихвою соберет его для благотворителя бедных.
ростом и лихвою. См. Лев. 25,35.38, где изложены основы добровольной и бескорыстной помощи ближним (см. также Втор. 23,19.20).
9Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость.
См. 15,8.29. закона. См. ст. 4 и ком. Речь идет о самооткровении Божием, записанном Моисеем. Молитва - это наш ответ Богу на Его откровение, и, естественно, молитва того, кто пренебрегает и даже отвергает слово Божие, не может быть принята Богом.
10Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро.
См. 26,27. непорочные. См. 2,7 и ком. Речь идет о справедливости Божией и об особой каре, предусмотренной для тех, кто пытается совратить верных Ему (Мф. 5,19; 18,6).
11Человек богатый - мудрец в глазах своих, но умный бедняк обличит его.
См. ст. 6. Богатство не всегда связано с неправедностью, так же как и бедность - с мудростью. Но чаще дело обстоит именно так (ст. 6,8,20,22,25,27). мудрец в глазах своих. См. 26,5.16. Нет большего глупца, чем тот, который мнит себя мудрым (ср. 1 Кор. 1,18-25).
12Когда торжествуют праведники, великая слава, но когда возвышаются нечестивые, люди укрываются.
13Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован.
См. Пс. 31,1-4; 1 Ин. 1,6-9. В данном стихе размеренность и благополучие человеческой жизни связывается с обостренным личностным восприятием Бога. Тайный грех наиболее губителен для жизни. Исповедь и покаяние восстанавливают связь человека с Богом, которая основана на милосердии Божием.
14Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадет в беду.
Блажен. См. 3,13 и ком. в благоговении. См. 1,7 и ком. ожесточает сердце свое. Иначе говоря, восстает против Бога (см. Исх. 7,3.13).
16Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидящий корысть продолжит дни.
Вторая часть этого стиха содержит скрытое утверждение, что алчный тиран несет гибель самому себе.
17Человек, виновный в пролитии человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схватил его.
Убийце не удастся избежать Божией кары, и никто не в силах его спасти.
20Верный человек богат благословениями, а кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным.
21Быть лицеприятным - нехорошо: такой человек и за кусок хлеба сделает неправду.
22Спешит к богатству завистливый человек, и не думает, что нищета постигнет его.
завистливый человек. См. 23,6 и ком. нищета постигнет его. Смысл этого стиха либо в том, что завистнику недостает мудрости, дабы распорядиться богатством, либо в том, что Господь не допустит его обогащения.
23Обличающий человека найдет после большую приязнь, нежели тот, кто льстит языком.
См. 27,5. Справедливый упрек более способствует человеческим взаимоотношениям, чем лесть, которая только подрывает их.
25Надменный разжигает ссору, а надеющийся на Господа будет благоденствовать.
разжигает ссору. См. 6,13 и ком. надеющийся на Господа. Упование на Господа не означает бездеятельности, а свидетельствует о смиренном согласии с Богом и Его волей. Вера и надежда суть тот же страх Господень (1,7 и ком.).
26Кто надеется на себя, тот глуп; а кто ходит в мудрости, тот будет цел.
надеется на себя. См. 3,5.6 и ком. Самонадеянность представляет собой губительную противоположность упованию на Господа. ходит в мудрости. Иными словами, уповает на Господа.
27Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий.
См. 11,24-26; 14,21; 22,9 и ком. на том много проклятий. Проклятия здесь либо являются следствием порочной жизни, либо представляют собой противоположность благословениям Божиим.
28Когда возвышаются нечестивые, люди укрываются, а когда они падают, умножаются праведники.