Толкование на Притчи Соломона, Глава 22, Толковая Библия А.П. Лопухина

Синодальный перевод
Толковая Библия А.П. Лопухина
1Доброе имя лучше большого богатства, и добрая слава лучше серебра и золота.
Охранение своего доброго имени рекомендуется у Премудрого (ст. 1 дал.) в том же смысле - безусловного превосходства этого нравственного блага пред ценностями материальными (15 Заботься об имени, ибо оно пребудет с тобою долее, нежели многие тысячи золота:Сир. 41:15, ср. 1 Доброе имя лучше дорогой масти, и день смерти - дня рождения.Еккл. 7:1). (см. ст. 2)
2Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Господь.
Доброе имя приобретается более всего деятельной любовью к ближнему, благотворительностью ему: отсюда на первом месте ставится долг богатого помогать бедному, причем мотивом благотворительности указывается то, что и богатый, и бедный - равно создания одного Бога (ст. 2, сн. 31 Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его благотворит нуждающемуся.Притч. 14:31; 5 Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным.Притч. 17:5; 15 Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас в утробе?Иов. 31:15), и Им поставлены на одном жизненном пути.
3Благоразумный видит беду, и укрывается; а неопытные идут вперед, и наказываются.
Воздается хвала жизненному благоразумию (ст. 3 и 5) с осуждением неразумия, но особенно превозносится смирение и страх Божий - с указанием благодетельных плодов того и другого в самой внешней жизни человека (ст. 4).
4За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь.
Воздается хвала жизненному благоразумию (ст. 3 и 5) с осуждением неразумия, но особенно превозносится смирение и страх Божий - с указанием благодетельных плодов того и другого в самой внешней жизни человека (ст. 4).
5Терны и сети на пути коварного; кто бережет душу свою, удались от них.
Воздается хвала жизненному благоразумию (ст. 3 и 5) с осуждением неразумия, но особенно превозносится смирение и страх Божий - с указанием благодетельных плодов того и другого в самой внешней жизни человека (ст. 4).
6Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится.
Затем, в ст. 6-12 раздельно называются добродетели, которыми охраняется и созидается доброе имя. Здесь, прежде всего, оттеняется громадная важность воспитания и обучения юноши именно с самого раннего возраста (ст. 6). В Мишнич. трактате Авот (IV, 20), в соответствии с этим говорится: "Кто учит ребенка, чему подобен? - пишущему чернилами на новой бумаге; а кто учит старого, чему подобен? - пишущему чернилами на чищенной (от прежнего письма) бумаге".
7Богатый господствует над бедным, и должник [делается] рабом заимодавца.
Затем, упомянув о различии в житейском быту богатых и бедных (ст. 7), Премудрый указывает что богатством и вообще благосостоянием можно пользоваться как к добру так и к злу.
8Сеющий неправду пожнет беду, и трости гнева его не станет. [Человека, доброхотно дающего, любит Бог, и недостаток дел его восполнит.]
В последнем отношении [злоупотребление] называются: страсть к раздорам и деланию всякого рода зла (ст. 8, "сеять неправду, зло", как и "сеять правду" - обычный библейский образ: 8 Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его;Иов. 4:8; 18 Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду - награда верная.Притч. 11:18; 12 Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.Ос. 10:12), кощунство (ст. 10) и вероломство (ст. 12). На другой стороне ставятся - благотворительность (ст. 9), чистосердечие (ст. 11) и разумность (ст. 12).
9Милосердый будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего. [Победу и честь приобретает дающий дары, и даже овладевает душею получающих оные.]
В последнем отношении [злоупотребление] называются: страсть к раздорам и деланию всякого рода зла (ст. 8, "сеять неправду, зло", как и "сеять правду" - обычный библейский образ: 8 Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его;Иов. 4:8; 18 Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду - награда верная.Притч. 11:18; 12 Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.Ос. 10:12), кощунство (ст. 10) и вероломство (ст. 12). На другой стороне ставятся - благотворительность (ст. 9), чистосердечие (ст. 11) и разумность (ст. 12).
10Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань.
В последнем отношении [злоупотребление] называются: страсть к раздорам и деланию всякого рода зла (ст. 8, "сеять неправду, зло", как и "сеять правду" - обычный библейский образ: 8 Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его;Иов. 4:8; 18 Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду - награда верная.Притч. 11:18; 12 Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.Ос. 10:12), кощунство (ст. 10) и вероломство (ст. 12). На другой стороне ставятся - благотворительность (ст. 9), чистосердечие (ст. 11) и разумность (ст. 12).
11Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь - друг.
В последнем отношении [злоупотребление] называются: страсть к раздорам и деланию всякого рода зла (ст. 8, "сеять неправду, зло", как и "сеять правду" - обычный библейский образ: 8 Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его;Иов. 4:8; 18 Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду - награда верная.Притч. 11:18; 12 Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.Ос. 10:12), кощунство (ст. 10) и вероломство (ст. 12). На другой стороне ставятся - благотворительность (ст. 9), чистосердечие (ст. 11) и разумность (ст. 12).
12Очи Господа охраняют знание, а слова законопреступника Он ниспровергает.
В последнем отношении [злоупотребление] называются: страсть к раздорам и деланию всякого рода зла (ст. 8, "сеять неправду, зло", как и "сеять правду" - обычный библейский образ: 8 Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его;Иов. 4:8; 18 Нечестивый делает дело ненадежное, а сеющему правду - награда верная.Притч. 11:18; 12 Сейте себе в правду, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взыскать Господа, чтобы Он, когда придет, дождем пролил на вас правду.Ос. 10:12), кощунство (ст. 10) и вероломство (ст. 12). На другой стороне ставятся - благотворительность (ст. 9), чистосердечие (ст. 11) и разумность (ст. 12).
13Ленивец говорит: "лев на улице! посреди площади убьют меня!"
(Синод.) Наконец, отрицательную сторону речи о добром имени составляет предупреждение от пороков лености (ст. 13 – здесь дан образец бессмысленной отговорки ленивого, сн. 13 Ленивец говорит: "лев на дороге! лев на площадях!"Притч. 26:13), глупости (ст. 15) и жадности, соединенной с притеснением бедных (ст. 16).
14Глубокая пропасть - уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда.
(Синод.) Наконец, отрицательную сторону речи о добром имени составляет предупреждение от пороков лености (ст. 13 – здесь дан образец бессмысленной отговорки ленивого, сн. 13 Ленивец говорит: "лев на дороге! лев на площадях!"Притч. 26:13), глупости (ст. 15) и жадности, соединенной с притеснением бедных (ст. 16).
15Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него.
(Синод.) Наконец, отрицательную сторону речи о добром имени составляет предупреждение от пороков лености (ст. 13 – здесь дан образец бессмысленной отговорки ленивого, сн. 13 Ленивец говорит: "лев на дороге! лев на площадях!"Притч. 26:13), глупости (ст. 15) и жадности, соединенной с притеснением бедных (ст. 16).
16Кто обижает бедного, чтобы умножить свое богатство, и кто дает богатому, тот обеднеет.
(Синод.) Наконец, отрицательную сторону речи о добром имени составляет предупреждение от пороков лености (ст. 13 – здесь дан образец бессмысленной отговорки ленивого, сн. 13 Ленивец говорит: "лев на дороге! лев на площадях!"Притч. 26:13), глупости (ст. 15) и жадности, соединенной с притеснением бедных (ст. 16).
17Приклони ухо твое, и слушай слова мудрых, и сердце твое обрати к моему знанию;
Ст. 17-21 образуют введение к новой группе или новому собранию притчей, обнимающему вторую половину гл. 22, и главы 23 и 24. Притчи этого отдела отличаются пространностью, обнимая нередко несколько строк (3 стиха в 1 Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою,2 и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен.3 Не прельщайся лакомыми яствами его; это - обманчивая пища.Притч. 23:1-3, 6-8, 5 ст. - в 31 Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно:32 впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид;33 глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное,34 и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты.35 [И скажешь]: "били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же".Притч. 23:31-35; 30 Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного:31 и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась.32 И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок:33 "немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, -34 и придет, [как] прохожий, бедность твоя, и нужда твоя - как человек вооруженный".Притч. 24:30-34). Во введении, ст. 17-21, высказывается увещание к вниманию словам мудрых (ст. 17), отмечается их достоинство (ст. 18), главное значение - возбуждение надежды на Бога (ст. 19), и идейная сущность (ст. 20-21).
18потому что утешительно будет, если ты будешь хранить их в сердце твоем, и они будут также в устах твоих.
Ст. 17-21 образуют введение к новой группе или новому собранию притчей, обнимающему вторую половину гл. 22, и главы 23 и 24. Притчи этого отдела отличаются пространностью, обнимая нередко несколько строк (3 стиха в 1 Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою,2 и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен.3 Не прельщайся лакомыми яствами его; это - обманчивая пища.Притч. 23:1-3, 6-8, 5 ст. - в 31 Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно:32 впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид;33 глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное,34 и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты.35 [И скажешь]: "били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же".Притч. 23:31-35; 30 Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного:31 и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась.32 И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок:33 "немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, -34 и придет, [как] прохожий, бедность твоя, и нужда твоя - как человек вооруженный".Притч. 24:30-34). Во введении, ст. 17-21, высказывается увещание к вниманию словам мудрых (ст. 17), отмечается их достоинство (ст. 18), главное значение - возбуждение надежды на Бога (ст. 19), и идейная сущность (ст. 20-21).
19Чтобы упование твое было на Господа, я учу тебя и сегодня, и ты [помни].
Ст. 17-21 образуют введение к новой группе или новому собранию притчей, обнимающему вторую половину гл. 22, и главы 23 и 24. Притчи этого отдела отличаются пространностью, обнимая нередко несколько строк (3 стиха в 1 Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою,2 и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен.3 Не прельщайся лакомыми яствами его; это - обманчивая пища.Притч. 23:1-3, 6-8, 5 ст. - в 31 Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно:32 впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид;33 глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное,34 и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты.35 [И скажешь]: "били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же".Притч. 23:31-35; 30 Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного:31 и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась.32 И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок:33 "немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, -34 и придет, [как] прохожий, бедность твоя, и нужда твоя - как человек вооруженный".Притч. 24:30-34). Во введении, ст. 17-21, высказывается увещание к вниманию словам мудрых (ст. 17), отмечается их достоинство (ст. 18), главное значение - возбуждение надежды на Бога (ст. 19), и идейная сущность (ст. 20-21).
20Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении,
Ст. 17-21 образуют введение к новой группе или новому собранию притчей, обнимающему вторую половину гл. 22, и главы 23 и 24. Притчи этого отдела отличаются пространностью, обнимая нередко несколько строк (3 стиха в 1 Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою,2 и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен.3 Не прельщайся лакомыми яствами его; это - обманчивая пища.Притч. 23:1-3, 6-8, 5 ст. - в 31 Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно:32 впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид;33 глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное,34 и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты.35 [И скажешь]: "били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же".Притч. 23:31-35; 30 Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного:31 и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась.32 И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок:33 "немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, -34 и придет, [как] прохожий, бедность твоя, и нужда твоя - как человек вооруженный".Притч. 24:30-34). Во введении, ст. 17-21, высказывается увещание к вниманию словам мудрых (ст. 17), отмечается их достоинство (ст. 18), главное значение - возбуждение надежды на Бога (ст. 19), и идейная сущность (ст. 20-21).
21чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя?
Ст. 17-21 образуют введение к новой группе или новому собранию притчей, обнимающему вторую половину гл. 22, и главы 23 и 24. Притчи этого отдела отличаются пространностью, обнимая нередко несколько строк (3 стиха в 1 Когда сядешь вкушать пищу с властелином, то тщательно наблюдай, что перед тобою,2 и поставь преграду в гортани твоей, если ты алчен.3 Не прельщайся лакомыми яствами его; это - обманчивая пища.Притч. 23:1-3, 6-8, 5 ст. - в 31 Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно:32 впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид;33 глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное,34 и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты.35 [И скажешь]: "били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же".Притч. 23:31-35; 30 Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного:31 и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась.32 И посмотрел я, и обратил сердце мое, и посмотрел и получил урок:33 "немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь, -34 и придет, [как] прохожий, бедность твоя, и нужда твоя - как человек вооруженный".Притч. 24:30-34). Во введении, ст. 17-21, высказывается увещание к вниманию словам мудрых (ст. 17), отмечается их достоинство (ст. 18), главное значение - возбуждение надежды на Бога (ст. 19), и идейная сущность (ст. 20-21).
22Не будь грабителем бедного, потому что он беден, и не притесняй несчастного у ворот,
В ст. 22-29 в трех двустишных притчах: а) осуждается и запрещается притеснение бедных (ст. 22-23); б) делается предостережение от близости и содружества с человеком гневливым (ст. 24-25); и в) снова настойчивое предупреждение против поручительств (ст. 26-27, сн. 1 Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, -Притч. 6:1 сл.; 18 Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести.Притч. 27:18; 16 Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог.Притч. 20:16).
23потому что Господь вступится в дело их и исхитит душу у грабителей их.
В ст. 22-29 в трех двустишных притчах: а) осуждается и запрещается притеснение бедных (ст. 22-23); б) делается предостережение от близости и содружества с человеком гневливым (ст. 24-25); и в) снова настойчивое предупреждение против поручительств (ст. 26-27, сн. 1 Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, -Притч. 6:1 сл.; 18 Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести.Притч. 27:18; 16 Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог.Притч. 20:16).
24Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым,
В ст. 22-29 в трех двустишных притчах: а) осуждается и запрещается притеснение бедных (ст. 22-23); б) делается предостережение от близости и содружества с человеком гневливым (ст. 24-25); и в) снова настойчивое предупреждение против поручительств (ст. 26-27, сн. 1 Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, -Притч. 6:1 сл.; 18 Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести.Притч. 27:18; 16 Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог.Притч. 20:16).
25чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою.
В ст. 22-29 в трех двустишных притчах: а) осуждается и запрещается притеснение бедных (ст. 22-23); б) делается предостережение от близости и содружества с человеком гневливым (ст. 24-25); и в) снова настойчивое предупреждение против поручительств (ст. 26-27, сн. 1 Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, -Притч. 6:1 сл.; 18 Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести.Притч. 27:18; 16 Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог.Притч. 20:16).
26Не будь из тех, которые дают руки и поручаются за долги:
В ст. 22-29 в трех двустишных притчах: а) осуждается и запрещается притеснение бедных (ст. 22-23); б) делается предостережение от близости и содружества с человеком гневливым (ст. 24-25); и в) снова настойчивое предупреждение против поручительств (ст. 26-27, сн. 1 Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, -Притч. 6:1 сл.; 18 Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести.Притч. 27:18; 16 Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог.Притч. 20:16).
27если тебе нечем заплатить, то для чего доводить себя, чтобы взяли постель твою из-под тебя?
В ст. 22-29 в трех двустишных притчах: а) осуждается и запрещается притеснение бедных (ст. 22-23); б) делается предостережение от близости и содружества с человеком гневливым (ст. 24-25); и в) снова настойчивое предупреждение против поручительств (ст. 26-27, сн. 1 Сын мой! если ты поручился за ближнего твоего и дал руку твою за другого, -Притч. 6:1 сл.; 18 Кто стережет смоковницу, тот будет есть плоды ее; и кто бережет господина своего, тот будет в чести.Притч. 27:18; 16 Возьми платье его, так как он поручился за чужого; и за стороннего возьми от него залог.Притч. 20:16).
29Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями, он не будет стоять перед простыми.
В ст. 29 указан редкий, но возможный в положении трудящегося случай - возвышение до степени ближайшего служения царю.