Толкование на группу стихов: Посл: 1: 42-42
Далее в стихах 42-43 автор описывает безнравственный обычай блудодеяния с религиозным характером. В параллель к этому Fritsche приводит (s. 215) место из Геродота 1, 199, где содержится подробное описание подобнаго же обычая у Вавилонян. Сходство в обоих описаниях действительно есть, но есть и различия, притом довольно существенныя, которыя дают право думать, что автор послания описывает или позднейшую сравнительно с Геродотом форму одного и того же обычая Вавилонян, или, что вернее, несколько сходный обычай другаго народа, близкаго к Вавилонянам по своим религиозным воззрениям. Так, сожигание отрубей (πίτυρα, по русскому переводу «оливковых зерен» согласно с Вульгатою «ossa olivarum», вернее слав. «отребы»), упоминаемое в 42 стихе, было жертвою в честь Гекаты (Fritsche s. 216), совершаемо было женщинами с целию привлечь на себя внимание со стороны мужчин, и было свойственно скорее фригийскому, чем вавилонскому культу, — по крайней мере в точном и обстоятельном описании Геродота не находим ничего подобнаго. По Геродоту исполнение указаннаго обычая Вавилонянками приурочивается к роще при храме Милитты, а по 42-му стиху послания женщины предаются блудодеянию «на распутиях», или «на улицах» (ἐν ταῖς ὁδοῖς). По обычаю Вавилонян участником блуда мог быть только чужестранец, а по 43-му стиху послания — всякий из проходящих мимо «τὶς τῶν παραπορευομένων». Весьма вероятно, что в послании указывается общий обычай восточных народов (ср. толкование пр. Ефрема Сирина на Иер. 3:2), по которому женщины-блудницы, сидя на распутиях, совершали кощунственные религиозные обряды с целию привлечь внимание проходящих и самых богов своих сделать соучастниками гнуснаго ремесла.
