Послание ап. Иакова, Глава 5

Второй грех — неправедное богатство (Иак. 4: 13—5: 16) —

  «Вот, плата, удержанная вами (богатыми) у работников..., вопиет и вопли... дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак. 5: 4). Это созвучно пророку Амосу, который осуждает тех, кто «...насилием и грабежом собирают сокровища в чертоги свои» (Ам. 3: 10).

Иак. 4: 17. Главный нравственный вывод Иакова: «...кто разумеет делать добро и не делает, тому грех». Это созвучно Лк. 12: 47, 48 - «Раб же тот, который знал волю господина своего... и не делал по воле его, бит будет много. ...Кому дано много... и кому много вверено, с того больше взыщут».

Заключение (Иак. 5: 7—20) налагает на все послание печать предгрозовой эпохи, которую мы видели в Послании к Евреям. Здесь — эсхатология Иакова.

Иак. 5: 7 - «Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня...»

Иак. 5:8- «...укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается» («парусия ту Кириу иигикэ»).

Иак. 5: 9 — «...вот, Судия стоит у дверей». Со стороны Бога сделано уже все для мира, и уже нет препятствий к открытию царства славы.

Три термина в Новом Завете

1. Парусия — как прибытие Царя и окончательное поражение врага, торжество Царства и прославление его верных подданных (Мф., 1 и 2 Фес., 1 Кор., 1 Ин., 2 Пет.).

2. Эпифания - восшествие на престол императора и помазание его на царство (Тит., 2 Тим., 2 Фес.).

3. Апокалипсис — открытие славы Божией. Демонстрация миру Божественной силы славы в полном блеске (1 Пет., Откр.).

В ожидании парусии необходимо терпение, нужна постоянная и горячая молитва (Иак. 5: 11—18). Иаков приводит образцы терпения и молитвы.

Апостол ведет речь о долготерпении, побуждая к нему христиан указанием на высокие примеры долготерпения пророков, и в особенности Иова. Какие страдания могут быть тяжелее Иововых? Однако конец их — от Господа; за эти страдания честь и слава великому страдальцу, и с избытком возвращено ему богатство. Итак, если мы ублажаем и прославляем праведников, терпением достигших венцов победных и славы на небе, то и сами, если пребудем тверды и постоянны в терпении, будем ублажаемы.

«Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен». (Слав.: «Терпение Иовле слышасте и кончину Господню видесте, яко многомилостив есть Господь и щедр».)

«Кончина Господня» — это не смерть и прославление Иисуса Христа, как толковали блж. Августин и блж. Иероним, а многократная награда Иову за его подвиг терпения. Этот стих - единственное свидетельство Св. Писания об историческом существовании Иова.

В V веке Феодор Мопсуестийский, предтеча несторианства, отверг послание из-за этого стиха (Иак. 5: 11), в котором говорилось о терпении Иова. Феодор отрицал долготерпение Иовле, вслед за ним и все не- сториане отвергали послание, считая его неканоническим.

Эти стихи дали основание таинству елеосвящения (соборования).

Взгляд Иакова на болезнь отличается от ортодоксального иудейского. У евреев болезнь — прямое следствие греха. По Иак. болезнь — не обязательно следствие греха. Прощение грехов — одно из действий таинства.

Таинство соборования дает духовное и телесное исцеление. На Западе долгое время (до 2-го Ватиканского собора) на это таинство смотрели как на «экстрэма ункцио» — последнее, предсмертное помазание, как на таинство над умирающим («эксэунциум»). Католические взгляды проникли и в Россию, ибо все богословские учебники копировались с западных прототипов. Лишь в середине XIX в. митр. Филарет (Дроздов) удалил из священнической присяги термин «последнее помазание».

Под «созин» («исцелением болящего») (Иак. 5: 15) на Западе понимали укрепление духа во время предсмертной агонии. Но еще в Евангелии от Марка говорится об исцеляющем действии елеопомазания в руках Апостолов, которые «...мазаху маслом многи недужныя, и изцелеваху» (Мк. 6: 13).

В Иак. 5: 14 под «болящим» («асфэнин» — «болеть») на Западе понимали смертельно больного, лежащего на смертном одре. Однако и у Матфея (Мф. 10: 8) - «больных исцеляйте, прокаженных очищайте...», и у Павла Евр. 12: 3 — «...не изнемочь и не ослабеть...». Т. е. этот глагол говорит о тяжести болезни, а не о ее безнадежности.

Иак. 5: 15 — «...и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему». Это главное в таинстве, ибо причина всякой болезни — грех. А дальше — продолжение Иак. 5: 16 - «Исповедуйте убо (поэтому) друг другу согрешения и молитеся друг за друга, яко да изцелеете». Частица «убо» говорит о продолжении слов о таинстве елеосвящения и распространении их на таинство исповеди. В апостольские времена два таинства — елеосвящение и исповедь - соединялись в одно.

«Болит ли кто в вас; да призовет пресвитеры церковный, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящаго, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему». Лютеране, отвергающие таинство елеосвящения, видят в словах Апостола указание на простое собрание старейшин народных для обыкновенного врачевания больного елеем. Но, во-первых, пресвитеры, призываемые к больному, называются церковными, т. е. посвященными на служение Церкви. Во-вторых, пресвитеры призываются, «да молитву сотворят» над больным, а такое действие старейшинам мирским не свойственно. В-третьих, Апостол повелевает призывать к больному не одного, а нескольких пресвитеров — для простого помазания елеем это было бы не нужно. В-четвертых, очевидно, что у Апостола елей берется только как видимое вещество для таинства, а потому Апостол и говорит, что не елей, а молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь. Наконец, самое главное то, что «аще грехи сотворил есть, отпустятся ему».

«Исповедайте убо (итак) друг другу согрешения и мо- литеся друг за друга, яко да изцелеете...» На основании частицы «убо» можно слова об исповедании согрешений считать продолжением слов о таинстве елеосвящения и найти здесь указание на таинство исповеди грехов перед пресвитерами, соединявшееся в апостольские времена с таинством елеосвящения. «Много бо может молитва праведнаго поспеше- ствуема (усиленная)». Апостол на примере пророка Илии показывает, как исполняется молитва праведного.

О пророке Илие Фесвитянине. «Илия... молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя... три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь...» Илия иллюстрирует действенность молитвы, сила которой безгранична. Но если быть точным, в Ветхом Завете ничего не сказано о том, что наступление и окончание засухи явилось следствием молитвы пророка Божия. Илия лишь пророчествовал, возвещал людям волю Божию.

3  Цар. 17: 1 - «...жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову (т. е. через пророчество)». «Я стою» в раввинистическом толковании означало молитву, отсюда и слова Иакова о молитве Илии.

«...обративший грешника отложного пути... спасет душу от смерти и покроет множество грехов». К кому относятся обещания — к обращенному грешнику или к обратившему его, получающему награду за спасение души ближнего?

Д. Богдашевский, М. Лузин — всё относят к обратившему. Иными словами, спасение души брата - лучший способ спасти собственную душу. Обративший спасет душу брата и одновременно искупит множество своих грехов.

В Ветхом Завете Дан. 12: 3: «...обратившие многих к правде —будут как звезды, во веки, навсегда».

По Павлу: занимаясь учением и обучая других, «...себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4: 16).