yandex

Послание ап. Иакова 2 глава 23 стих

Стих 22
Стих 24

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 23-23

То, что он веровал Богу, глубоко в сердце, относится только к вере, в том же, что он привел сына на заклание, что, бестрепетный, взял оружие в правую руку, что заколол бы таки его, если бы его не удержал голос, заключается, конечно, великая вера - и великое дело.

Источник

Проповеди 2. Cl. 0284, 2.41.224.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 23-23

Авраам столь неколебимо и горячо верил Богу, что готов был сделать все, чего бы Бог ни попросил от него, и поэтому вера его сердца Богу вменилась ему в праведность. И чтобы мы знали, какова оправдавшая его вера, Бог испытывал его, приказав принести в жертву сына, и вера была исполнена в делах. То есть вера, уже совершенная в его сердце, была испытана на деле.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 23-23

Так как блаженный Иаков говорит, что Авраам, принесший Исаака, сына своего, на жертвенник, был оправдан делами, а Павел говорит, что он был оправдан по вере, то следует понимать кажущееся противоречие следующим образом: [Авраам] уверовал прежде, чем у него родился Исаак, и в качестве награды за веру получил Исаака. Однако когда он принес Исаака на жертвенник, он не только исполнил то, что было ему поручено, но не отступил и от веры в то, что в Исааке его семя умножится как звезды, решив, что Бог может поднять и из мертвых.1

Примечания

Источник

Фрагменты. TLG 4090.095,74.1008.18-28.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 23-23

Удовольствуемся еще одним ветхозаветным примером Авраама, так как мы и сынами его посредством веры сделались, он не делами только оправдался, но и верою. Много, правда, он и сделал, однако же не прежде назван другом Божиим, чем когда уверовал, да и всякое дело его совершено верою.

Источник

Огласительные слова для просвещаемых 5.5. TLG 2110.003, 5.5.2-7.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 23-23

έπληρώθη aor. izid.pass. от πληρόω наполнять, выполнять, λέγουσα praes. act. part, от λέγω говорить, έπίστευσεν aor. ind. act. от πιστεύω верить, έλογίσθη aor. ind. pass, от λογίζομαι заносить на счет, подсчитывать. Aor. обозначает специфическое действие, έκλήθη aor. ind.pass, от καλέω звать.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 23-23

Авраам, названный другом [Божиим], найден верным по своему послушанию словам Божиим.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 23-23

И исполнилось, осуществилось на деле, слово Писания, которое говорит: веровал Авраам Богу, и сие вменилось ему в праведность. Эти слова сказал бытописатель Моисей после изложения обетования Божия о умножении семени Авраама (6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.Быт. 15:6). Апостол Иаков указывает осуществление сего слова в событии жертвоприношения Исаака, когда вера Авраама выразилась в таком высоком деле, как жертвоприношение Исаака, как плод этого веровал Авраам. — И он наречен другом Божиим: не в это время прямо Самим Богом наречен так; так называется он от лица Божия у пророка Исаии (8 А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, -Ис. 41:8) и в книге Паралипоменон (7 Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицем народа Твоего Израиля и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек?2 Пар. 20:7), что показывает величайшую любовь Божию к этому высокому праведнику, такую веру явившему делом жертвоприношения сына своего.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 21-23

Толкует святой Феофилакт что два апостола т.е. Павел в 4-й главе к Римлянам послания и брат Божий здесь, приводят Авраама в пример, как веры, так и дел. И Павел с одной стороны, показывает веру выше дел закона, приводя в пример Авраама: «а не делающему, верующему же во оправдающаго нечестива, вменяется вера его в правду» (5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.Рим. 4:5). Иаков же, показывает здесь высшими дела, перед поверхностной верой, Каждый же употребляет двойное значение, как в именовании веры, так и дел, в том значении, какую необходимость имел, как мы уже сказали выше. Однако некоторые Отцы (из них божественный Кирилл Александрийский) разрешая разногласие двух апостолов говорят так, что сам Авраам считается образом и примером двойного значения веры в разные периоды, т.е. веры бывающей перед Крещением, которая не требует обязательных дел, кроме исповедания одних догматов устами (хотя вера эта, перед Крещением испытывается достаточное время – тверда ли она и какое есть расположение души оглашаемого) потому что, если кому-нибудь крестившись прилучится сразу умереть, одно исповедание и через Крещение дарованная чистота в достаточной мере оправдают такого человека, даже не успевшего сотворить добрых дел. Такую веру в начале показал и Авраам, потому что, когда Бог сказал ему «воззри на небо и изочти звезды, аще возможеши исчести я. И рече: тако будет семя твое» (5 И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.Быт. 15:5), тогда Авраам услышав сие, уверовал не колеблясь в обетование Божие. Как и Писание далее говорит «и верова Аврам Богу, и вменися ему в правду» (6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.Быт. 15:6).

Тот же Авраам, есть образ веры после Крещения, который соединён с добрыми делами, и требует обязательного от того, кто крестился делания заповедей Христовых, как свидетельство веры. Такую веру показал Авраам после, когда Бог сказал ему взойти на гору, и там принести в жертву своего сына. Послушавшись слов Божиих, он уже делом хотел принести его в жертву. Итак, поскольку Авраам показал и простую веру, не требующую дел, то Павел и сказал, что Авраам оправдался от веры без дел1. Он же показал и веру сопровождаемую делами, поэтому Иаков здесь говорит, что он от дел оправдался, приводя свидетельство слов Писания: «верова Авраам Богу, и вменися ему в правду». И хотя это было сказано об Аврааме в начале, однако, когда Авраам хотел самим делом принести в жертву сына, то верил, что Бог, сказавший, то, что Он умножит семя его как звёзды, силен и воскресить из мёртвых его сына, от которого Он умножит род его, поэтому-то и поставлено здесь это изречение, о вере Авраама от дел.

А каком месте божественного Писания, Авраам дословно назван другом Божиим, – сего не обретается. Это, однако, предполагается из других изречений Писания, которые называют Авраама, возлюбленным от Бога. Вот Исаиа говорит «семя Авраамле, егоже возлюбих» (8 А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, -Ис. 41:8), и три отрока в песни: «Авраама ради возлюбленнаго от Тебе» (песнь 8); возлюбленный Богом и друг Божий, почти одно и тоже. Приводит и Великий Василий, в пятом слове против Евномия, это изречение и говорит: «верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду и друг Божий наречеся. Блаженный Авраам именуется другом Божиим, и действительно друг – друг по вере, друг по послушанию». Говорит же и божественный Кирилл Александрийский «верова же Авраам. Отсюда со всею ясностью можешь видеть причину присущей ему славы. Так как назван другом Вседержителя Бога, то поэтому и стал великим и славным, вменена ему вера в праведность и правда от веры для него соделалась причиною свободы по Богу» (Книга 5, на Иоанна толк.).

*1

Источник

Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 23-23

И такая вера вменилась ему в праведность, т.е. он стал еще ближе к Господу, наречен был другом Божьим.

Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 12

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 23-23

В силу такого внутреннего, органического взаимоотношения веры и дел, св. Апостол свидетельство 6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.Быт. 15:6 о вменении Аврааму в праведность его веры обетованию Божию о потомстве истолковывает в том смысле, что вера Авраама, наивещим образом проявившаяся в жертвоприношении Исаака, тогда же наиболее полно и совершенно послужила к его оправданию; следовательно, Авраам оправдался верою, достигшей совершенства в делах его. Печатью совершенства Авраама, как следствия веры и дел его, Апостол признает усвоенное Аврааму (в 8 А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, -Ис. 41:8; 7 Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицем народа Твоего Израиля и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек?2 Пар. 20:7) название "друга Божия" (евр. очевд, греч. φίλος).

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 23-23

Авраам был образом оправдания через одну веру тогда, когда поверил и это вменилось ему в праведность (6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.Быт. 15:6), а образом оправдания через дела был он тогда, когда возложил сына на жертвенник, ибо он не только сделал дело, но и не отпал от веры относительно Исаака, что потомство его умножится, как звезды, но помыслил, что Бог воскресит его из мертвых (19 Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.Евр. 11:19). Подобным образом Павел свидетельствуется и Давидом, ибо Давид Духом Божиим знал, что некогда придет вера о Христе, почему говорит: блажен человек, которому Господь не вменит греха (2 Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!Пс. 31:2).

Толкование на группу стихов: Иак: 2: 23-23

Когда Авраам уверовал и это вменилось ему в праведность (6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.Быт. 15:6), он был образом праведности, основанной на одной вере, а когда он возложил сына на жертвенник, праведность подтвердилась и на деле1. Ведь он не только совершил дело, но и не отступился от веры, что потомство Исаака будет многочисленно, как звезды.

Примечания

Источник

Комментарий на Кафолическое Послание Иакова. PG 119:481.